中华文明历史悠久，中华文明博大精深。由历史而积淀下来的这些经典文化，不仅是民族智慧的凝结，更是我们的道德规范、价值取向、行为准则的集中体现。
延绵五千年的中华文明史，这不仅仅是民族的骄傲，更是要我们将其传承下去发扬光大。传承优秀的传统文化，对提高全民文化素养、构建和谐社会、发展中国特色社会主意，实现中华民族伟大复兴具有重大而深远的意义。
中华文明博大精深、源远流长，易经、史、子、集诸类传世典籍为载体，由孔孟、老庄等诸子百家传承下来，这是华夏儿女成长所必须的营养，也是中华民族生生不息的根本。我们唯有阅读、传诵经典，才能更好的传承炎黄子孙的血脉，同时也可以让我们在喧嚣与浮躁的现代社会中坚守住自己心灵的家园。
经典教育无论是对幼儿园的绮梦，还是对小学生以及学生的作用是不言而喻的，朋友们也会从中得到传统文化的滋养和熏陶。通过诵读领悟经典文化能让我们穿越时空，一自己的独特生活感受与体验与神贤进行心灵交流，并在交流中吸取知识、提高能力、升华精神、形成个性。
中华优秀传统文化不仅对中国的经济和社会发展产生了巨大的影响，为中国人的文化性格和行为方式的形成奠定了深厚的历史基础，而且对人类文明的也产生了重要而深远的影响。
博大精深、底蕴深厚的中华优秀传统文化蕴含着中华民族特有的信仰追求、高尚品质、文明准则、思维方式和生活方式，是中华民族的脊梁与血脉，是中华民族的灵魂与家园。作为当代青少年，我们要努力学习中华优秀传统文化，做中华优秀传统文化的践行者。
让我们传播经典，弘扬传统文化精神，促使我们通晓事理、明白处世、修身养性、健全人格，以承担起继往开来、振兴中华的历史重任。
经典诵读读书心得体会2中华民族拥有几千年的灿烂文化，国人不断从厚重的中华传统文化中汲取精神食粮，从中感悟到中华民族团结奋进、和-谐友善、包容宽厚、自强不息的伟大民族精神，感悟到仁爱小弟、诚信报恩、精忠爱国，勤俭朴实，互助友爱的传统美德。本学期我校深入开展了经典诵读活动。一学期来，我校以经典诵读活动为载体，积极构建学习型校园，逐步形成了自己的教育特色。
我们把经典诵读作为学生民族精神教育的重要途径和抓手，作为提高学生道德情操、文明习惯的重要工程。学校制定了《诵读经典诗文活动方案》。在方案中，既有学校的总目标，又有各年级的分目标。对于各年级经典诵读的内容，我们根据学生的实际，作了相应的`规定。而在经典诵读的实施策略上，我们依据学生的身心特点，作了如下要求：着眼“熏陶”，注重“感悟”即以激发兴趣、内化行为、陶冶情操为目标。虽提倡探究但不求甚解，只求朗朗上口，熟读成诵、耳熟能详。承认个体差异，不求程度整齐划一。教师在操作中只有鼓励，没有责备。引导学生学习要从易到难、从少到多、循序渐进、积少成多。
二、科学安排，营造氛围。
突出以“经典诗文诵读”为特色的校园文化建设和布置，突出传统文化气息，注重厚德载物、大气沉静的校园文化建设。
1、利用橱窗、走廊、墙壁等空间和角落，或用印制的精美诗文图画，或用学生亲笔书画的名言佳句，或用孩子们充满灵性的“诗配画”加以装饰。
2、在班级黑板报上，都刊出一些经典诗文，并提供历史背景材料和诗词析义，供学生阅读、赏析、评比、积累。
3、各校的教室环境布置要求体现班级特色，除了诗画、诗文，每个班级都可以开辟诗园，内容或是学生阅读古诗文的活动成果，或是古诗书法展、
三、开展活动，保证实效。
1、课前一吟，熟读成诵。倡导见缝插针，积少成多的诵读方法，充分利用每一节课前五分钟时间，开展“课前一吟”活动，做到读而常吟，“学而时习之”。
2、每周一节诵读课，教师认真备课，分门别类精心讲授经典诗文、加大积累容量。
3、举办诵诗比赛，激发热情。各校利用每周的班会活动时间以个人、小组或班级为单位进行诵诗竞赛，其内容设计丰富，有的是各种角度的归类对诗，有的是诗句接龙，有的是你问我答，有的是对歌竞赛，有的是游戏表演。
4、组织学生根据经典诗文进行编写手抄报活动。
四、科学评价，促进提高。
1、每天利用校园广播系统，早操后进行“清晨经典诵读5分钟”，让学生在倾听中感受经典诗文的魅力;午间“经典诗文欣赏一刻钟”，陶冶学生心智。
2、早读前5分钟和下午上课前5分钟上，全校师生同诵经典，感受经典诗文的独特神韵。
3、组织经典诵读比赛，促使学生多读书，多搜集
总之，通过开展诵读经典活动，学生的语言文字表达能力提高了，诵读经典在不知不觉中已成为师生学习生活中的一份乐趣，是学校文化建设和人文教育重要组成部分，是传承优秀民族文化的一个亮点。我们将继续努力，把诵读经典诗文活动推向深入。
经典诵读读书心得体会3“窈窕淑女，君子好逑。”这千古传诵的佳句，让我第一次认识《诗经》。阅读之后，不禁被它那清新、高雅、和谐、神秘的气质所吸引，爱不释手。
“一日不见，如三秋兮。”是恋爱中人的典型心态;“执子之手，与子偕老。”这是一位厌战思妻士兵的内心独白。“岂不怀归，是用作歌，将母来谂。”是征人对父母深深的思念;“谁谓河广，一苇杭之。”是身在卫国的宋国人的思乡之作;“所谓伊人，在水一方。”含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求的理想的追求“淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”生动地展示了一名坚贞不屈的女子誓死捍卫自己爱情的决心;“虽速我狱，亦不女从。”是一位女性对逼他从婚的贵人的斩钉截铁的答复。“勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政的召伯的遗迹的珍重;“民之罔极，职17股票场17”是诗人对昏庸腐败的统治的博大、崇高、深沉的忧患。“硕鼠硕鼠，无食我黍。”是人民不堪剥削压榨，忍无可忍，幻想投奔“乐土”的诗。
睿智、沉静，是诗人的性格，含蓄，朴素而又精致，是诗的语言，诗人用诗的形式，抒写的却是他们并不平静的心灵。对爱的自主追求，对自由的渴望，对正义的崇奉。每一种感情都是如此的强烈，如此的真切;每一颗心都是如此的善良，如此的虔诚。阅读《诗经》，我看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，我看到的尽是爱，智慧，自然，希望与阳光。一切美好的词汇，美好的事物，美好的情感。充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。
余秋雨他的《君子之道》理性中包含感性，将从古到今留传下的君子之道完美阐释，深入人心。
余秋雨在本书的自序中写到过这本书的缘由，是因他在曾在美国华盛顿国会图书馆讲述中华的集体人格，并把讲题命名“君子的脚步”。之后并以君子之道为入口来讲述中华文化。余秋雨认为，中华文化的人格理想是君子之道，中国文化的钥匙也在其中。了解君子之道，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。君子之道对于中国，如同骑士精神对于欧洲，武士道对于日本。只要君子未死，人格未溃，中国文化就不会沦丧。本书引经据典，将文献加以自己的分析，结合现代人的思维方式和现实背景，讲述君子之道的精髓和奥妙之处。巧妙地将君子之道与中华文化结合起来，探寻中国文化历史之精髓。
《君子之道》中，针对君子先进行简单的轮廓描写选出九项君子之道，例如诸子百家对君子之道的不同意见、君子之道的影响以及演变过程，等等。第二部分就是探讨君子之交，君子之名、君子之伪、君子之狱，即君子如何处理世间之谊，名誉、伪君子以及牢狱自由的关系。第三部分就是余秋雨从佛学中得到的修行感悟，从国外的故事中了解其他国家的人文情怀，最后汇集作者几十篇小散文，在文化人类学的立场探索中华民族的人格，追踪历史。于是引出荣格(Carl Gustav Jung，1875-1961)，从而提出了“集体人格”这个词。他将中国哲学作为对照，提到了“西方互助冲突的”的人格，认为中国文化和外国文化最根本的差异就是人格的差异，因为人格的差异，导致的文化的差异。而与外国集体人格不同，中国的集体人格的表现方式是“君子”，是衍伸最广、重叠最多、渗透最密的。经过儒家的选择、阐释，升华到了一种人格精神。孔子一直想创建一个尊亲，尚礼的社会，将自己的目标定在修身齐家治国平天下的理论基础上，随着理论的完善，提出了君子之道，从此，这便成为文化的记忆沉淀在中华民族的历史中。就像余秋雨先生所说的一样，对中国文化而言，有了君子，什么都有;没有君子，什么都是徒劳。我曾试图翻阅了孔子的一些文献，却未找到孔子给君子下的定义，通常将小人作为君子的参照物。，用否定来阐释肯定，形成一种对比。下面的例子也许就能证明。
书中君子怀德中有一个例子。子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀慧”《论语.里仁》 君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。就择居而辨君子小人。君子怀刑，刑即典刑，经典法则。君子有所行动，就想到是否合乎此类典刑。小人怀惠，小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小恩小惠。就行动而辨君子小人。孔子为什么把德和土并列成对立概念，先看看儒家经典《礼记·大学》中很有意思的排位，在排位中，君子心中的按重量排序分为五个阶段：一是德，二是人，三是土，四是才，五是用。但是余秋雨先生用了一个当下社会比较热门，能令现代普通人一下能明白的词即为“土豪”其解释为那些“土豪”喜欢把中国那些只重物、不重德的有钱人。君子怀德之后必须要提到君子之德风。《论语.颜渊》中的一段话：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”翻译为君子的道德像风，民众的道德像草，风吹向草，草就随风倾伏。这一段话中指出了君子的品行要像风一样影响众人。凡是有利于社会风化的都应像风一样，吹向民众，所以君子之德也是君子应该做的。如果一个君子拥有高贵的德行，但默不作声，他的君子之德就没有影响到其他人，小人就感受不到社会的良好的风气，所以只有君子不停的传播仁义道德，才有真正的意义。君子处理人际关系时，要与人为善，有成人之美，出自《论语·颜渊》：“子曰：‘君子成人之美;不成人之恶。小人反是。并且君子要做到坦荡荡，周而不比。要做到和而不同，而不是同而不和，要团结而不是勾结。在我读这本书之前，曾觉得君子这个称呼离我们很远，不仅是因为时间的跨度，也是因为君子是高高在上，触不可及的。但是读了这本之后，突然觉得君子离我们很近，就像在现实生活中，你真心的去称赞、关爱别人时，不去计较自己的利益，以大体为重，你便是真正的君子。如果针对一件事斤斤计较，去嫉恨，便是小人了。希望每一个人都是君子，积极的度过每一天。一直流传下来的不仅是君子之道，还有就是中庸之道。中不偏，庸不易。按照自己的人生走，不因为别人去不停地更换目标。保持一颗中正的、平和的心去生活，认真对待自己的事业家庭。所以说，中庸是儒家设定得到思维杠杆。也是因为如此，中华文明才成为人类古文明中唯一没有泯灭的幸存者。余秋雨认为君子比小人要劳累很多，小人要结党营私，窥探对手，战战兢兢，但并不是说君子不劳累，君子的劳累是敞亮通达，不逃避质疑的目光。孔子曾说过：“君子忧道不忧贫”，君子对于自己的得失、财富无忧无惧，但对大道是他们忧虑的全部。中国历史上出现过很多这样的君子，他们成为中华民族的精神支柱，可敬可养。就像大诗人陶渊明一样将他的生活寄托在田之中的，更深一层说，他是将精神寄托在对远古的怀想之中，以古代那些志行高洁的隐士、贫士为楷模，用他们的精神来进行处我鼓励，这使他能够坚持“固穷守节”的生活，不改变“隐居求志”的初衷。陶渊明的生活，正是田园境界与怀古情调的结合，做到了君子忧道不忧贫。
一直以来，中国都被称为礼仪之国。往大了讲“礼，国之干也”一个国家都有属于自己国家普天同庆的节日，全国上下举国同庆。这就是国之干也。礼往小了来说，从小到大我们都在接触，都在努力去做，每个人，每个家庭，每个单位都有属于自己的礼节，这种礼节不仅是对自己的一种认可，也是对别人的一种尊重。每个公民都做到了“礼”，就不会再有丑陋国民性这样令人担忧的字眼。每个人有了礼，才会有风度、才会美，礼仪之邦这是中华民族的标签，不要因为任何原因丢失这最为重要的精神支柱。君子之礼，与美同在。君子与小人最大的区别也在于君子有知耻感，而小人因为利益蒙蔽了内心，麻痹了心灵。耻和不耻是君子人格的封底阀门，如果阀门打开，君子的人荡然无存。如果存在，即使锈迹斑斑，人格还会生生不息。
在君子之交中，我钟爱余秋雨先生对君子之交的论述。他在文章中提到了俞伯牙和钟子期的故事，阐述了君子之交淡如水，因他们俩使“高山流水”成为了千古至谊的代称。他通过水的哲学，引出了庄子的至理名言“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子之交淡以亲，小人甘以绝。”出自于《庄子·山水》。在我没有读这本书的时候，我始终认为君子之交淡如水不恰当。所以又重新细细品味，才发现原来清水和甜酒便是解读之门。虽然在色、香、味中清水与甜酒不能相提并论，但水是人的.必需品，而酒不能多喝，水可尽饮，无碍心智，而酒却喝多伤身。现在随着阅历的增加，更加成熟，更对君子之交淡如水深有体会。在我看来，真正的朋友未必每天都要见面，未必都要惊天动地，但是只要是需要朋友帮助的时候，朋友总会尽最大的能力去帮助自己，即便很久没有见面，没有过多的寒暄，没有莫名的尴尬但还是有一个眼神、一个微笑就知道对方想要说什么、做什么。就这样，平平淡淡的度过，相识甚好。君子之道中，余秋雨不仅运用庄子的“淡哲学”还巧妙的将老子的“冷哲学”“低哲学”“钝哲学”联系到一起，我很敬佩余秋雨先生，不仅博览群书，而且能用娴熟的文字、精妙的语言链接起来，总结出了这样的一段话，道出了为何君子之交是淡如水的：“第一，水 利万物而不争;第二，处低位而得道。”
现在如果让我选择是浓烈的友谊，或是平淡的友谊，我想，我更需要的是平淡的友谊。我希望我和朋友的友谊，细水长流，一直陪伴在我左右。虽然友谊会使我们温暖，但友谊之道还是充满坎坷，有些友谊既不高，也不广，却有点甜，有点稠，借用庄子说的话，这种友谊叫“甘谊”也许是因为承诺的落空，工作的竞争，一旦无法一起分享喜悦，便会产生嫌隙，这便是悲剧的开始。所以人际关系好比清水中营养丰富，即成污染;血管之中，如粘度过高，即成病患。所以我们要学会看淡周边的一切，正如“世事漠漠，恰如水墨，被人加浓，反失常态。由浓及淡，即返自然，便得泰然。”
读完《君子之道》后，我发现君子和小人一直是亘古不变的一个话题，不是人生下来就是君子，抑或是小人，没有绝对的小人，也没有绝对的君子，每个人心中都有对君子这个定义的理解和标准，所以我们应该学会如何正确看待生命中的得失，如何处理好友谊、名利、欲望;每个人的一生中，特别是在今天这样的时代，都会遇到遗憾和不如意，有时我们无法改变，但一定要确保我们对待事物的正确性。无论何时，都要保持一颗纯净的心，正确的价值观，君子喻与义，小人喻与利可以有欲望，但也要明白为获得自己的利益时，也要为社会做出贡献。真诚的对待每一个人，尊重每一个人，要以德报怨，爱人者之恒爱之，敬人者之恒敬之.。每个中国人都有责任和义务去维护我们的“礼仪之邦”的称呼，有责任去实现我们的中国梦。
1、燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》
2、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
4、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
5、礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》
6、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
7、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》
8、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》
9、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
10、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
11、过而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》
12、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》
13、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官传序》
14、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》
15、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》
16、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
17、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》
18、疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
19、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
20、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
21、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》
22、敏于事而慎于言。——《论语·学而》
24、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》
25、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》
26、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
27、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》
28、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
29、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》
30、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》
31、乐不可极，极乐成哀·欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》
32、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》
33、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》
34、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
35、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》
36、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》
37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》
38、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》
39、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》
40、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》
41、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
42、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
43、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
44、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》
45、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》
46、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
47、满招损，谦受益。——《书·大禹谟》
48、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》
49、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
50、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》
51、惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》
52、流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》
53、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子：牧民》
54、爱子，教之以义方，弗纳于邪。——《左传·隐公三年》
55、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
56、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
57、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
58、尺有所短，寸有所长;物有所不足，智有所不明。——战国·楚·屈原《卜居》
59、苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》
60、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》
61、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》
62、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
63、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
64、老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》
65、志不强者智不达。——《墨子·修身》
66、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。——《论语·颜渊》
67、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》
68、有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》
69、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》
70、时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》