《一代大商孟洛川》

羊群逐草，商人驱利。核心;以君子爱财取之有道的原则;以见利思义为富重仁的理念;以穷则独善其身、达则兼济天下得的博大胸怀。驰骋商场，叱吒风云，是中国文化和中国商道的有机结合。

《一代大商孟洛川》

陶朱经商石中玉，鬼谷兵法壁有瑕。 大商之道何处寻，半部论语治天下。

《一代大商孟洛川》

子贡经商，取利不忘义;孟轲传教，欲富必先仁。

《一代大商孟洛川》

懂得商道之本，善于审时度势;懂得沟通权变，善于联系各色人物;调和各种矛盾，明辨祸福利弊;善于转输货物，商略价格拓在市场。

《一代大商孟洛川》

小商做事，大商做人。

《一代大商孟洛川》

贵出如粪土，贱出如珠玉。生意做独市，买卖抱先行。三分利吃利，七分利吃本。同本不同利，差别在算计。百里不贩樵，千里能贩枣。小店买个便，大店买个全。不怕店门破，就怕店无货。货到街头死，人到市中活。

《一代大商孟洛川》

大商之经商，有如伊尹，姜子牙之于治国;孙子，吴起之于用兵;商鞅之于变法;其学问之精深，道法之玄奥，意气之宏远，境界之高明，岂是空想妄论之辈，俚谚俗语所能达到的。

《一代大商孟洛川》

做生意的目的：取利。取利要先予后取，予是解决矛盾的方法，结论：保持平衡。

《一代大商孟洛川》

何谓大商者：大商笑看书生。胸存四海之志，怀抱吞宇宙之气;其学通于大道，其功接于社稷;其势

《一代大商孟洛川》

地到无边山为界，山登绝顶我为峰。

《一代大商孟洛川》

内圣外王 乃是做人经商的最高境界

《一代大商孟洛川》

胸存纵横四海之志，怀抱吞吐宇宙之气;其学通于大道，其功接于社稷;其势

《一代大商孟洛川》

缘聚缘散自有期，尔我分别在今日。 陶朱商经明奥理，鬼谷六韬藏玄机，野鹤归去闲心远，大鹏展翅正当时。

《一代大商孟洛川》

君子同而不合，小人合而不同。

《一代大商孟洛川》

圣人亦求达，达则兼济天下;君子不畏穷，穷则独善其身。

《一代大商孟洛川》

1、生命至少该有一次，为了某个人而忘了自我，不求有结果，不求同行，不求以前拥有，甚至不求你爱我。只求在我最美的年华里，遇到你。

2、现实与理想的距离是一段永恒的距离，就算穷尽一生的时间也可能无法达到。理想是美好的，而现实却很残酷，与其设法穿越这段距离，不如正确地认识自己，找到属于自己的人生。年轻人，你们要为美丽的梦想而努力，但不要因此陷入痛苦的不切实际的追求中，认清自己，找到属于自己的人生更为重要。

3、最痛苦的莫过于是徘徊在放与不放之间的那一段。真正下决心放弃了，反而，会有一种释然的感觉。从此，痛和爱都深深埋进心里。人生就是这样，难免有痛，难免有伤，无论我是否曾经抓住抑或远去，那些东西都不可能离我而去，虽然有些事不能回首，有些回忆不能梳理，有些人只能永远埋藏。

4、每个人都是独一无二的个体，都应该认识到自己的独特禀赋及价值。不 要自以为是地高估自己，盲目骄傲，做出超出自己能力的事，也不要低估自 己，不去打开自己生命禀赋的潜能。

5、一切成就，无论是在商业领域、学术领域还是精神领域，都是依靠正确思想指导的结果，受相同法则的支配，拥有相同的方法，唯一的区别就在于它们达到的目标不同。

6、生命就像是一个疗伤的过程，我们受伤，痊愈，再受伤，再痊愈。每一次的痊愈好像都是为了迎接下一次的受伤。或许总要彻彻底底的绝望一次，才能重新再活一次、蜕变出更美的自己。

7、想要让我们的精力得到充分利用，就必须做到将自己的全部注意力集 中在与自己息息相关的重要事情上，忽视那些不值得我们投入精力的闲杂 之事。

8、假如真理反对你，你就向真理投降。

9、唠叨的女人让婚姻疲惫不堪。

10、幸福使人快乐，快乐并非幸福。

11、人生在人生的道路上，喜、怒、哀、乐常会交替发生。

12、以淡泊的心境看待人生中的潮起潮落，坎坎坷坷，即使没有昙花一现的辉煌，这样的人生不也是颇有魅力，颤动心弦的吗？人生最大的骄傲，就是在成年时实现童年的梦想。

13、人生就像溜冰场，谁能掌握平衡谁就不易跌倒，掌握了平衡的技术才能有飞扬的步伐。

14、酸甜苦辣，都是人生的一种营养。

15、美好的人生既不会从天而降，也不能靠任何人恩赐，而要靠自己的努力去创造。

16、人生没有路，如果有，就是用青春和生命铺成的。

17、所谓人才，一般来说是指具有独特的`、高于一般人的能力的人。而成为人才则是每一个有理想有抱负的青少年的目标。要实现这一目标，及时的启蒙教育、正确的学习方法、良好的习惯、惜时如金的学习态度，以及为达到理想而不懈努力的奋斗精神都是缺一不可的。

18、观察仔细才能了解清楚事物的全貌；认真听清楚才能正确了解对方的真实意思；态度温和才能获得对方的信任和好感；态度谦恭才能学习更多的知识；态度诚恳才能有助于获得对方的认可；办事严谨才能让委托者放心；征求意见才能避免发生误会；克制愤怒才能避免产生恶劣后果；合理合法的财富得到后才能安心。

19、只有养成勤于联想、深入思考的习惯，才会发挥一个人的无限潜能。

20、战场用兵，讲究以快打慢，而商场如战场，商战，也讲究以快制慢。发现战机而犹豫不决，对手就会先发制我；我虽先发而行动不快，对手就会先得其利。

21、生活在世上，面对各种各样险恶的环境，总会有些情况是我们无法应付的，这时，我们只能"走为上计"。

22、做错了事，不管多么严重，都有补救的机会。而看错一个人，则是一辈子都无法挽回的，所以，做人时时刻刻都要记住"防"字。

23、俗话说："吃得苦中苦，方为人上人。"历史上凡有成就的人，无一不在苦中浸泡，在劳累中走过来。对于平常的人来说，要想生活得幸福、甜蜜，也需要忍苦耐劳。经商要忍得住奔波之苦；读书学习也要忍得住寒窗之苦，耐得住坐冷板凳的寂寞；工人要忍得住起早贪黑劳累之苦……人生之路布满荆棘，人生之事十有八九不尽如人意，忍苦耐劳，才能练成真本事，体会"苦尽甘来"的滋味。可以说，忍苦耐劳是人生这部忍经中最基本的功夫。

24、水沸腾起来，力量很大，这是锅底生火并加柴草的原因。若要水停止沸腾，即使加进去一些凉水，稍后仍会再次沸腾。停止水沸的根本方法，就是消除其力量的势力源泉——底火。

25、世问之爱有多种形式，但唯有放手才是所有爱的最高境界。

26、换位思考，既可以让我们走得更沉稳，也可以让我们走得更远。

27、只有心明的时候，爱情的眼睛才能亮起来。心灵不够明朗，眼睛再亮，看到的也不过是麻木、单调和静止的世界。

28、人世间纷纷扰扰，彼此互相原谅与担待，演绎着这世界所有的恩怨情仇，看红尘沧海桑田，一时一事，本无定数。面对着一切，过去了就放下，无需纠缠，从容淡定，犹如云聚云散。每一天，每一刻，都是结束，也都是开始。

29、有些人是有很多机会相见的，却总找借口推脱，想见的时候已经没机会了。有些事一别竟是一辈子，一直没机会做，等有机会了，却不想再做了。人生本就是一场向前的旅行，谁在前进的路上多看了几道风景，谁在坎坷的途中多行了几步，这些都是活在世上的价值所在。生命，本就承载了太多的遗憾与无奈，没有必要责怪自己太多，给心灵一丝绿意，给他人一抹微笑，无关月圆月缺，不管缘来缘去。生命中最值得欣慰的，莫过于一觉醒来，你发现太阳还在，你还活着，周围的一切依旧美好。

30、拿破仑曾说： "战争的艺术就是在某一点上集中最大优势兵力。"生活 的艺术则是选择一个进攻的突破点，全力以赴地进行冲击。职业的选择不能 听任自然，初出茅庐者都应该扪心自问：我干什么合适，我具备什么能力？ 如果力所不及，强求也是徒劳。如果你有个大胆又果敢的儿子，与其让他去 坐办公室，倒不如让他去当飞行员。而选择一旦做出，除非发生错误或严重 意外，你万万不可反悔。

31、人生如茶，风华正茂的时候也许正是自己最苦涩的时候，人老心衰的时候，真是甘甜入心的时候。

32、"恋"是个彪悍的字，它的上半部取自"变态"的变，下半部取自"变态"的态……

33、每个人都有怯懦软弱的时候。强者之强，不在于他没有弱点，而在于他能够战胜自己的弱点。

34、漂亮的脸孔是给别人看的，而有智慧的头脑才是给自己利用的。

35、在我们感到幸福已不在身边时，不妨想想，我们是否把幸福锁在了房间里？用心去开启幸福的大门，原来一切还是那么美丽。

36、爱的力量是伟大的，它可以给我们无穷的精神力量，让我们在历经千辛万苦之后，仍不觉得疲惫，心里反而有种轻松的幸福感。

37、在生活当中，我们常常会因为得到而失去。不是因为贫乏，而是因为忘记了回头，是被心灵的诱惑骗到了无法再转身的绝壁上。

38、生活在于品味，有时不是通过别人的说教就可以体悟到的。活中的任何东西都可以有多种不同的分配方式，但一定要做得合理才好。

39、豁达一些，不要斤斤计较：豁达是一种心态，是在同人交往的时候不斤斤计较的一种气度，是能够包容别人的缺点和不足的一份气量，是在与对手竞争的时候可以对挫折和失败释怀的一种精神。豁达的人，不会被生活中种种不如意之事所羁绊，因此才会在各行各业有所成就；豁达的人，眼光往往放得更加长远，他们可以轻易地逾越眼前的障碍，从而走上通往成功的平坦大道。

40、父母年纪大了，成了需要被照顾的"孩子"。——杨澜《我爱你，谢谢你》

41、人生大部分的内容与忍耐有关。有所付出，又不能样样尽兴。淡如水，相见欢，告别之后，还有余味，这样便很好。

42、内心强大，才是真的强大，自己的心意送给别人，软弱自己来抗，时光不老，你我都好，愿时间见证我们离得开。

43、爱情就像一双筷子男人，女人各是其中一根，两根筷子有缘握在一起，才能成为一双。

44、合理就好，不需要太完美。请相信，人有缺点才可爱。

45、在世界你可能只是某人，但对某人而言你可能是全世界。

46、每个人的爱情故事都是一本圣经，记载世界的生成和未来。

47、当你看到别人在笑，不要以为世上只有你一个人伤心，别人只是比你会掩饰。当觉得自己处处不如人，要记住，我们只是个平凡人。我们的一生都在追求幸福，没有人会拒绝幸福，就像冷了，不会拒绝棉衣；饿了，不会拒绝面包。

48、当你想念一个人的时候，尽情去想念吧，也许有一天，你再也不会如此想念他了。到了那一天，你会想念曾经那么想念一个人的滋味。当你爱一个人的时候，尽情去爱。

49、常喝绿茶，细品茶的意蕴。

50、人生的路很漫长，学会了淡然，不是所有的故事都可以陈述，不是所有的情感都可以倾诉。我们既到世上走了一道，就得珍惜生命的价值。在某种意义上说，生要比死更难。死，只需要一时的勇气，生，却需要一世的胆识。

51、如果你认为一个人坚不可摧，那只表示他没有让你看到他的脆弱，而不表示，他没有。心境简单了，就有心思经营生活；生活简单了，就有时间享受人生。昨天，是一道风景，看见了，模糊了；时间是一个过客，记住了，遗忘了；生活是一个漏斗，得到了，失去了。

52、人生原本就是一场独自游览，或许中途曾有人同路，但终将各自走散。这就是时间给我们的答案：假设没法具有，唯一可以做到的就是不要遗忘。

53、当你觉得保守一个秘密比传播一个秘密更有价值时，你就成熟了。

54、人生的价值之光，有的发太阳光，有的发月亮光，有的发电灯泡光，有的发萤火虫光。

55、我们要学会珍惜生活的每一天，因为这每一天的开始，都将是我们余下生命的第一天……

秋声赋

欧阳修

欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也。胡为而来哉？盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气凛冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦。草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金。是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”

“嗟呼！草木之无情，有时而飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万物劳其形，有动于中，必摇其精。而况思其力之所不能及，忧其智之所不能行，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”

童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

1.下列加点词语的解释，错误的一项是(  )

A.盖夫秋之为状也 (情状)

B.有动于中 (内心)

C.必摇其精 (摇落，损耗)

D.亦何恨乎秋声 (遗憾)

【解析】选D。恨：怨恨。

2.下列每组句子中加点词语的意义和用法相同的一项是( )

A.悚然而听之 忽奔腾而砰湃

B.万事劳其形 而况思其力之所不及

C.天之于物 其触于物也

D.淅沥以萧飒 丰草绿缛而争茂

【解析】选D。A项前句中“而”表修饰，后句中“而”表并列;B项前句中“其”为人称代词，可译为“他”，后句中“其”为指示代词，可译为“那些”;C项前句中“于”为介词，“对于”，后句中“于”为介词，作“在”讲;D项“以”表并列，“而”也表并列。

3.下列词语中，古今意义不同的一项是( )

A.其色惨淡，烟霏云敛

B.其意萧条，山川寂寥

C.黟然黑者为星星

D.凄凄切切，呼号愤发

【解析】选C。“星星”今义为夜晚天空中闪烁发光的天体，此句中指点点白发。

4.下列选项对文段的论述错误的一项是( )

A.本文在文体上属文赋，既有骈赋、律赋的铺陈排比、骈词俪句，又呈现出活泼流动的散体倾向。

B.文章既承袭了写秋天肃杀萧条的传统，又烘托出人事忧劳更甚于秋的肃杀这一主题，使文章在立意上有所创新。

C.文章对秋状的描绘，是为了烘托秋声“凄凄切切，呼号愤发”。

D.作者采用了排比、对偶、对比、双关等多种修辞手法，极力渲染秋气对自然界万物的摧残。

【解析】选D。文中没有使用双关的修辞手法。“商，伤也”不属双关，这里是由字的声音来进行引申解释。

5.翻译下列句子。

(1)此秋声也。胡为而来哉?

(2)其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。

参考答案：

(1)这就是秋声啊。为什么它要来呢?

(2)那使花草树木摧败零落的本领，不过是秋气所具有的一点点余威罢了。

15.下列句子中加点词解释有误的一项是()ぃ3分）

A.盖夫秋之为状也 状：情状。

B.烟霏云敛 霏：很盛的样子。

C.丰草绿缛而争茂 缛：繁茂。

D. 天之于物，春生秋实 实：果实

16. 下列句子中的“为”的用法与意思与例句相同的一项是（）（3分）

例：夷则为七月之律

A．常以肃杀而为心 B．如今人方为刀俎，我为鱼肉

C．而为秦人积威之所劫 D．故其为声也

17．作者是从哪几个方面描绘“秋状”的？（4分）

参考答案

15.D 结果实

16.B B（B与例句相当于判断词，是。A动词，作为；C被；D发出）

17·秋色、秋容、秋气和秋意等四个方面描写作者所观的“秋状”。

【译文】

我正在夜间读书，听到有声音从西南方而来，恐惧地侧耳倾听，心想：奇怪啊！初来时淅淅瀝瀝十分凄凉，忽然间奔腾澎湃非常汹涌，犹如波涛在黑夜里翻滚，狂风暴雨突如其来。它碰在物体上，霎鲲ｏ＃发出如同金属的撞击声。又如奔袭敌阵的战士，衔枚急走，听不见号令，只听见人马行走之声。我对书童说：“这是什么声音啊，你出去看看吧！”书童回来说：“月亮星星晶莹洁白，银河横挂天边，四周寂静人声悄然，奇怪的声音来自树间。”

我说：“啊，啊，好悲伤啊！这是秋声，为什么要来呢？要说那秋天所呈现的情状：其色忧郁，烟雾蒙蒙云气聚；其貌清明，天空高洁日色新；其气凛冽，刺透肌肉又入骨；其意萧索，高山冷落水寂寞。因此秋天发出的声音就是凄凄切切，犹如人们在发愤呼叫。茂盛的青草在绿地上媲美，美丽的树木郁郁葱葱惹人喜爱。但是草被秋风一拂，颜色就变；树被秋风一碰，叶子就落。那个摧残树木零落花草的力量，只是秋气的一点余力罢了。秋天，是掌管刑法的，在季节上属阴；又是象征用兵的，在五行中属金。这就是所谓天地之间的义气，常常以肃杀作为核心。自然对于万物，是春天生长，秋天结果。因此秋天在音乐上，商声就是主管西方的音调；而所谓夷则，是七月的音律。商，就是伤，万物衰老就悲伤。夷，就是戮，万物过盛就杀戮。啊，草木无情，尚且按时凋零；人作为动物，乃是万物之灵，许多忧愁有感于心，许多事情劳其外形，心中有触动，定会动其神。何况还要想念忧虑那些力不能及、智不能到的事情。这就必然会使红彤彤的脸色变得如同枯木，乌黑黑的头发变得如同繁星。为什么要用不是金石的身躯，去和草木争奇斗胜？应该想想究竟谁是害我们的贼人，又何必去怨恨那不相关的秋声？”

书童没有回答，垂下头已经熟睡，只听得四周墙壁上虫声唧唧，好像因同情我而叹息。

赏析：

《秋声赋》是宋代大文学家欧阳修的辞赋作品。此赋作于宋仁宗嘉祐四年秋，欧阳修时年五十三岁，虽身居高位，然有感于宦海沉浮，政治改革艰难，故心情苦闷，乃以“悲秋”为主题，抒发人生的苦闷与感叹。全文以“秋声”为引子，抒发草木被风摧折的悲凉，延及更容易被忧愁困思所侵袭的人，感叹“百忧感其心，万事劳其形”，也是作者自己对人生不易的体悟。全文立意新颖，语言清丽，章法多变，熔写景、抒情、记事、议论为一炉，显示出文赋自由挥洒的韵致。

《秋声赋》是欧阳修继《醉翁亭记》后的又一名篇。它骈散结合，铺陈渲染，词采讲究，是宋代文赋的典范。

秋在古代也是肃杀的象征，一切生命都在秋天终止。作者的心情因为屡次遭贬而郁闷，但他借秋声告诫世人：不必悲秋、恨秋，怨天尤地，而应自我反省。这一立意，抒发了作者难有所为的郁闷心情，以及自我超脱的愿望。

这篇赋以“有声之秋”与“无声之秋”的对比作为基本结构框架，精心布局，文势一气贯串而又曲折变化，作者从凄切悲凉的'秋声起笔，为下文铺写“有声之秋”蓄势；然后由草木经秋而摧败零落，写到因人事忧劳而使身心受到戕残，由自然界转到社会人生，这是“无声之秋”；最后归结出全篇主旨：“念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”

文章用第一人称的笔法来写。文章开头，作者简捷直人地描画了一幅生动的图景：欧阳修晚上正在读书，被一种奇特的声音所搅动。这简捷的开头，实际上并不简单，灯下夜读，是一幅静态的图画，也可以说，作者正处于一处凝神的状态中。这样由伏到起，在动静的对比中，文势便蓄成了，有了这种文势，下面的文章便仿佛是泉水涌出，自然流泻。同时这种从静到动、令人悚惊的秋夜奇声，营造了一种悲凉气氛。接下来，是作者对秋声一连串的比喻，把难以捉摸的东西变得具体可感。作者用风声、波涛、金铁、行军四个比喻，通过由“初”到“忽”，再到“触于物”，写出了由远而近、由小到大、凭虚而来的撞击物体的秋声夜至的动态过程，突出了秋声变化的急剧和来势的猛烈。这些形象化的比喻，生动鲜明地写出了作者听觉中的秋声的个性特点，融入了作者主观情感。

接着作者引出与童子对话，从浮想联翩，又回到现实，增强了艺术真实感。童子的回答，质朴简明，意境优美、含蓄。这里，作者的“悚然”与童子的若无其事、作者的悲凉之感与童子的朴拙稚幼形成鲜明对比，对秋声的两种不同的感受相映成趣，富于意味。作者在第一段通过悬念式的对声音的生动描绘，点明了文章主题即秋声。文章起始，就写得脉络清晰，波澜起伏，摇曳多姿。

再接着寻根溯源，探究秋声所以形成的缘由。作者自答。秋声，是秋天的声音，作者从秋之色，容，气，意四个方面把秋天的到来之后万物所呈现的风貌和秋之内在“气质”描绘得具体可感，其色颜容貌似乎呈现眼前，其栗冽之气似乎穿透衣服直刺肌肤，其萧条之意似已围裹全身。这种秋气，是一种肃杀之气，是让人速生冷颤之气。它只要施展它的一点余威，就会使繁茂蓊郁的绿色变色，葱茏的佳木凋零。这样，通过秋声的描绘和感受把“秋”之威力作了形象化的描绘。

接着，作者又从社会和自然两个方面，对秋声进行了剖析和议论。“夫秋，物过盛而当杀。”古代用天地、四时之名命官，如天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，这是六官。司寇掌刑法。故秋天是古代刑官行刑的季节。在四季中又属阴冷的季节；春夏为阳，秋冬为阴。从五行来分，秋属金，由古代多以秋天治兵，“沙场秋点兵”，所以秋又有战争的象征；这样，秋天对人来说，意味着有悲凉肃杀死亡之气。从自然界来看，天地万物，春天生长，秋天结实，意味着自然界中生命由盛转衰的过程，人与此同，故有对生命将息的悲叹与伤感。又以音乐为喻，古人将五声（宫、商、角、徵、羽）和四时相配，秋属商，又将五行和东、南、中、西、北五个方位相配，秋主西方，秋属于商声，商，伤也，悲伤之意。夷则，是七月的音律，古音分十二律，夷则为十二律之一。将乐律和历法联系起来，十二律与十二月相配，夷则配七月。《礼记·月令》：“孟秋之月，律中夷则。”夷，是删刈，杀戮之意。万物由繁荣到衰败，则为自然之规律。作者从自然与社会两方面进行了论述，人是自然的一部分，又是社会的产物，人与自然、社会形成一个相互联系的有机整体。人从个人出发体验感悟自然和社会。这体现了中国“天人合一”的思想。

接着作者仍然抓住秋声的主题，通过无情的草木与万物中最有感情，最有灵性的人的对比，抒发议论。作者认为，百般的忧虑和万事的操劳必然损伤着人的身心，内心受到刺激和痛苦，必然损耗精力，更何况是“思其力之所不及，忧其智之所不能”呢！这样就容易朱颜易老，乌发变白，“奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？”这就说明了作者之所以感到秋声之悲凉，其根源不在秋声，主要是当时作者面对国家和自己的处境而产生的忧思所致。当时作者被朝廷重用，但想起曾经在政治上屡不得志，怀才不遇，报国无门，心情郁闷。这样的情绪和秋季气息正相统一，触物伤情，有感而发。

作者蓄积已久的深沉苦闷和悲凉没有人能理解。“童子莫对，垂头而睡。”唯有四壁的虫鸣，与“我”一同叹息。此情此景是何等悲凉：秋风呼号，秋声凄切，长夜漫漫，虫声唧唧，悲愤郁结，无可奈何，只能徒然叹息。

此文把写景、抒情、记事、议论熔为一炉，浑然天成。作者叙事简括有法，而议论迂徐有致；章法曲折变化；而语句圆融轻快；情感节制内敛；语气轻重和谐；节奏有张有弛；语言清丽而富于韵律。

作者把无形的秋声写得可见可闻。文章开头便用形象的比喻描写秋夜西风渐起，触物有声，再用星月皎洁、四无人声加以烘托，一萧瑟幽森的画面便呈现在读者面前；最后以“四壁虫声唧唧”收尾，也紧扣住季节的特色。中间两大段用赋体的传统铺陈手法，渲染秋天的肃杀和万物的凋零，抒写对人事忧劳的悲感，最后“念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声”，又转喻祸根在人，发挥了清心寡欲的老庄哲学，反映了作者对人生的感悟。写景、抒情、议论有机地融为一体，显示出文赋自由挥洒的韵致。

此赋写秋以立意新颖著称，从题材上讲，悲秋是中国古典文学的永恒题材，但作者选择了新的角度人手，虽然承袭了写秋天肃杀萧条的传统，但却烘托出人事忧劳更甚于秋的肃杀这一主题，这就使文章在立意上有所创新。

《秋声赋》在文体上的贡献很大。注重骈偶铺排以及声律的赋到了宋代以后，由于内容的空乏和形式上的矫揉造作，已经走向没落。欧阳修深明其中之弊，当他的散文革新取得了成功之后，回过头来又为“赋”体打开了一条新的出路，即赋的散文化，使赋的形式活泼起来，既部分保留了骈赋、律赋的铺陈排比、骈词俪句及设为问答的形式特征，又呈现出活泼流动的散体倾向，且增加了赋体的抒情意味。这些特点也使《秋声赋》在散文发展史上占有了一席很重要的地位。