《理想国》是古希腊哲学家柏拉图（公元前427-公元前347年）创作的哲学对话体著作。全书主要论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理。
柏拉图的《理想国》一书是他的代表作，涉及到了政治学、教育学、伦理学、哲学等多个领域，思想博大精深，几乎代表了整个希腊的文化。2015年11月，《理想国》在英国“学术图书周”中，被评为最具影响力的20本学术书之一。
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内容简介柏拉图在《理想国》中以故事为题材，叙述苏格拉底到贝尔斯祷神，归途被派拉麦克邀往家中，宾主滔滔谈论起来。两人的辩论从各个角度暴露奴隶主阶级的哲学思想、政治思想、艺术思想及教育思想。故事中的苏格拉底是虚拟的、假托的，实际上就是柏拉图的代言人。文中借苏格拉底之口和人讨论正义，分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。柏拉图设计并展望着心目中理想国度的蓝图，提出在“理想国”中才能真正实现正义。
《理想国》共十卷。第一、二卷讨论公道正义问题。因为在柏拉图的思想中，国家的建立是为求实现公道正义，所以这两章概括了全书的主旨。从第二卷后半到第三卷，讨论卫国者的教育，也是执政者的初级阶段教育。第四卷讨论教育的效能与领导，还谈及节制、勇敢、睿智、正义等的意义。第五卷讨论学前教育和妇女教育。第六卷和第七卷讨论哲学家的培养，也就是执政者的高级阶段教育。第八卷、九卷谈论政体。第十卷谈论艺术。
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创作背景柏拉图生于雅典城邦衰落的时期。伯罗奔尼撒战争爆发后，雅典城邦危机四伏。这时，奴隶和奴隶主之间的阶级斗争更加尖锐，而且奴隶主民主派与奴隶主贵族派之间也开始争权夺势。柏拉图坚决反对民主政体，极力主张奴隶主贵族来把持国家政权。柏拉图为了巩固奴隶主贵族派的统治地位，从而设计了理想国。
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作品思想洞穴比喻
柏拉图虽然是唯心主义哲学家，但是他的思想中包含着许多唯物主义和科学因素。这在《理想国》中也有所体现。
《理想国》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的开头和结尾都在回应着它的隐喻。在《理想国》全书希腊文原本的第一个词是“下降”。也就是说，柏拉图笔下的苏格拉底在一开始就是下降，从高于此处的“洞穴”之处下降。在苏格拉底的谈话中，构造了城邦的政体，从第一部分摆脱最低处，第二部分则开始上升到最好的政体，第三部分处于最高处，详论最好政体的秘密，第四部分开始下降到最坏的政体乃至下降到地府。
在《理想国》的“大洞穴”的建构之下，我们可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是柏拉图一个简单的文学意向，它是以现实世界为明确指归的“隐喻”。“隐喻”是哲学的方法，它的意象的造就、运用可以视为哲学，而隐喻的指归所体现的隐喻的制造者的现实维度，则是现实的生活，可以视为政治。所以，《理想国》的隐喻体现了柏拉图的政治理想。
公民思想
“公民”一词是个政治概念。公民教育的目的是培养德才兼备的具有理性的人，维护城邦稳定有序。《理想国》从讨论“个人正义”开始，提出了“城邦的正义”，又讨论了什么是“不正义”。对于个人来说，正义是最大的善。在批判了几种错误的正义观点之后，柏拉图认为，正义是最高的善，它不是某种外在的东西，而是灵魂自身的适当状态。一个理想的国家就是要符合至善理念的、正义的国家。正义不仅是个人的德性，而且是国家和个人的共同德性，是国家和个人的双向约束和互动，是对个人更是对国家的要求。正义是理想国的核心概念。
理念论
理念论是柏拉图哲学的核心，理念世界和现实世界的关系怎样，是柏拉图毕生探索的重要问题。
在《理想国》中，他把不变的理念看作唯一真实的原本，把变化的事物看作理念的摹本和消极的产物。为了说明这一观点，他提出两个著名的比喻：一个是床的比喻。他说理念的床是唯一的真实的床，是工匠制造的床的摹本，而艺术家画出来的床则是摹本的摹本。另一个是洞穴的比喻。他把人们在现实世界中的生活比作在阴暗洞穴里的居留。洞穴中的人们戴着镣铐，背向出口，只能勉强看到被火光投射在洞壁上的东西的模糊的影子。在柏拉图看来，感性实物只不过是变幻不定的影子，人们必须摆脱这些影子，走出洞穴。这两个比喻说明，“永久不变”的理念是第一性的，生灭变化的事物则是第二性的。这是典型的客观唯心主义理论。
灵魂论
柏拉图的论述具有二重性。一方面，柏拉图赋予灵魂以人格化的神的意义。在《理想国》中，柏拉图甚至花了近十页的篇幅来描绘灵魂受审和轮回的情况。这显露出强烈的宗教神话色彩，是柏拉图灵魂论中的糟粕。
另一方面，柏拉图同时又赋予灵魂以理性实质。他认为灵魂的意志及欲望部分和肉体是不可分离的。这说明灵魂不朽，实质是理性不朽。柏拉图还进一步把灵魂的本质认作共相。他所说的灵魂不死，也就是概念具有一定的相对独立性。在它赖以存在的个别事物灭亡之后，它还能继续保存下去。灵魂论的另一合理因素是强调人们在进行理性思维时，必须尽可能摆脱肉体的干扰。
回忆论
柏拉图的回忆论一方面具有先验主义的内容。他认为人的灵魂进入肉体之前就具有理念知识，因此，认识的过程也就是回忆这种先验知识的过程。同时，他认为回忆是只有少数人才有的本领，这就给回忆涂上了一层浓厚的神秘主义色彩。另一方面，回忆也具有反省、类比、联想、思考的涵义。
正义观念
正义是智慧、勇敢、节制三种美德的统一，同时，也正是由于正义这种美德的存在，国家中才会产生智慧、勇敢、节制这三种德性，并使它们得以在国家中保持。正义是一种美德，也是建立理想国家的总的原则，正义是包括被统治者在内的国家全体公民的利益。柏拉图在《理想国》里以相当大的篇幅试着反对别人提出的正义就是强者利益的观点，他认为正义应该是包括被统治者在内的国家全体公民的利益。他说，“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。
柏拉图认为，正义就是只做自己应该做的事而不兼做他人的事，就是为了维持社会的普遍和谐。“正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是最适合他的天性时，这个国家就有了正义。所以这样一来，每个人不必兼做多种职业，而是各人做特殊适合的工作，不论老幼、男女、自由人、奴隶、手工人、统治者和被统治者都是这样。”在国家一旦出现人们违反一人一事原则，国家的秩序便被打破。他认为，国家是由具有欲望的体力劳动者，具有意志的护卫者阶级以及拥有理智的统治者阶级所组成的，而这三个等级应该分工合作，协调一致，只有各个等级保持分工合作的状态时社会才能保持普遍的和谐。在柏拉图这里，正义既是和其他美德并列的第四种美德，又是节制、勇敢、智慧的和谐统一。
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作者简介柏拉图（约公元前429—前347年），贵族出身，是苏格拉底的学生，雅典唯心主义者。柏拉图认为精神是第一性的，物质是第二性的；认为现实世界不过是理念世界的微弱的反映，观念世界是真实的存在，而现实世界不是真实的存在。柏拉图拥护贵族奴隶主专政制度，他的理想共和国有许多地方类似斯巴达的国家制度。公元前386年，柏托罔在雅典附近的阿卡德米体育场开办了一所学校，有很多政治家都是柏拉图的学生，代表作是《理想国》。
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《理想国》读后感1最近摆渡了柏拉图的名作《理想国》。可能由于柏拉图所处时代与现今大不相同，书中又大量使用近乎诡秘的言辞来描述一些虚幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零乱琐碎的片段从脑海中闪过，零零总总拼凑后，也就这些印象。
有人说《理想国》通篇就是柏拉图自言自语一些完全属于想象的记录。我认为这种想法不免有些过激，但从他那种神秘的说法中，还是让人感到他是在瞎想。
《理想国》谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题。思想大师怀海特这样评价：“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。”可见其涉面之广、言论之深，叫人称奇。如果说亚里士多德创造了学科的分支，那么柏拉图的思想体系便是学问的综合，一切分支的源头。
令我印象最为深刻的是柏拉图对于正义的大量比划。《理想国》开篇就提到的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。他用此为我们对正义的理解先入为主地打下了一个基础，有种充满魅力的强势。接着他从第二卷起，开始讨论城邦的正义。柏拉图认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。就这样他又构建了一座充满正义的城邦。最终他觉得，正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。
然而纵观全书，他仍然没有对正义下那么一个定义。什么是正义?读完了书，却被他勾起的思考套牢。也许，因为他觉得没有对正义的最终定义，正义是要根据具体环境，情况而定的。也许，他就是想让读者们不断思考这一问题，众人的力量总是最强大的，答案应该会比他一个人的更为全面正确。也许，他只是想保持人们对于正义这样的重要却幻空的概念的持之以恒的思考精神。也许……
理想国是一席高贵的谎言。这正如疯子的自说自话，不能较真，却也不全为假。“理想国”的理念甚至已超越了真假范畴，或者干脆说，它存在的本身就是真假的依据。大概到这儿，我们略微能明白，什么叫自说自话，自给自足了。借由“范式”理念，柏拉图力图透过苏格拉底之口证明：不能因为无法找到一个与言辞中那种“善邦”一模一样的城邦，就认为“我们”所说的东西就是不好的。以“范式”作为约束自身的理念，容易看见仁善的本质，如同心底处处潜藏着仁慈，虽时常杳渺飘忽不可寻迹，但也无需冥思苦想非要有某些不同寻常的作为才能勾画出灵魂之灯的绚丽光辉。
正如理想国的结尾：让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。
作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道。
《理想国》读后感2记得在上西方哲学史的课时，讲到柏拉图时老师的幻灯片上有怀特海的这么一句话：全部西方哲学史不过是对柏拉图的注解。由这句话可见柏拉图在西哲学乃到整个人类的精明文明中的崇高地位。而柏拉图最著名的著作，或者说他的代表作，则是人尽皆知的《理想国》。所以当我捧起这本代代人推崇备至的伟大著作时，不期望能一下子读懂它，只希望能够从这本凝结着柏拉图和希腊智慧的结晶的书中，得到那么一点点的启示和认识罢了。
《理想国》一书乃柏拉图壮年时期的力作，也可以说是其巅峰之作。柏拉图的著作多以苏格拉底为主角的对话体的形式以示读者，此书也不例外。自知仅读一遍是无法体会其精髓，因此在阅读过程中有不解之处便匆匆带过，只期能稍知其意而已。译者在引言中的介绍已经能令我大体了解到本书的博大精深，谈到书中涉及到方方面面的问题。由于我的无知和欲速则不达，实在无法领略到本书的真意，因此仅在此回忆下本书的主体内容和所带给我的一点帮助和启发。
译者在介绍中谈到本书讨论到优生学问题，节育问题，婚姻自由问题，专政问题，独裁问题，共产问题，民主问题，宗教问题，道德问题，文艺问题，教育问题等一系列的问题。不过这是学者在多次研究此书所总结归纳出来的结论，而对于我这种没有一点学术功底和走马观花似的阅读方式，实在无法得出如此繁多和细致的结论。只能就此简易回忆下本书的大概内容了。
第一卷在苏格拉底和几个书中的人物开始对话之后，很快便引入本书所探讨的一大主线——关于正义的定义。色拉叙马霍斯首先表达了他的观点，他要苏格拉底不要光提问题，而是要直接对正义下定义。而他对正义的定义则是:正义是强者的利益，是当时政府的利益。而苏格拉底则对此定义予驳斥。
第二卷到第四卷开始以从城邦来看正义比从一个人来看更加容易，由此探讨一个城邦的正义。接着在第三讲到城邦需要培养什么样的护卫者以及如何来培养的问题。接着谈到全体公民应当按天赋各就各业，城邦的正义在于智慧、勇敢和节制，城邦的三种人各自做自己的事就是正义的。再由城邦的正义引到人的灵魂里有三种品质：理智、激情、欲望。
第五卷苏格拉底又谈到关于婚姻的问题，提出一个观点：最好的男人必须与最好的女人结合，而最坏的要尽少结合，以使品种保持最高的质量。
接着一系列的论述谈到什么样的人才是最优秀的哲学家，并且提出哲学家是最完善的护卫者，也就是哲学家是最好的国王这个著名的论点。
第七卷接着谈到囚犯看阴影的比喻，讲到了灵魂要观看所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。
在第八卷中总结了一个理想的国家应该具备的条件。并且谈到了四种不好的政制：斯巴达和克里特政制;寡头政制，民主政制，僭主政制。
五种政制所对应的五种人：
理想的政制——善者，正义者。
斯巴达政制——好胜争强，领略荣名。
寡头政制——爱财，寸利必得，省俭。
民主政制——快乐间的平等，生活没有秩序，没有节制，平等主义，集合最多习性于一身的多样的人。
僭主政制——被恶所充满，醒着时能够干出睡梦中的那种事的人。
第九卷谈到人的基本类型：哲学家或爱智者、爱胜者、爱利者。
三种人的快乐对比：哲学家能体验另两种快乐和学习事物本质的快乐。灵魂中用以学习的部分的快乐是最真实的快乐。
快乐和痛苦之间的中间状态，痛苦时想要平静为快乐，快乐时停止为痛苦。这是快乐和痛苦的影像，是一种欺骗。通过身体传到心灵的那些所谓最大的快乐，其实是某种意义上的脱离痛苦。
第十卷谈到理念的模仿。画家，造床匠和神谁是真正的模仿者。事物都有三种技术，使用者的技术，制造者的技术，模仿者的技术。
以上就是在看书时所记的一些主要的观点，自己看都有点对不起柏拉图这伟大的著作。本书的主线主要是围绕正义这一主线展开，对理想的国度的一系列规划，以及对应的人所应当具有的正义。在看的过程中有很多的启发，不过现在想总结却不知从何说起了。柏拉图对正义的一系列阐述使我认识到在人生中应当使严格的要求自己，控制自己不该有的欲望，让理性来引导自己，远离一切的恶，进入那真正的善。并且要一生追求真理，追求知识，追求智慧，不断的充实自我，成为真正有智慧的人。
而柏拉图关于哲学王的论述，在通过阅读了本书之后，才明白以前所认为的哲学家为王的观念是很片面的。柏拉图对于哲学家的定义是非常之严格的，并不是随便一个哲学家都能够成为一个理想国的国王，而是真正意义上的哲学家才能够成为理想国的国王。
书中关于婚姻及生育的问题在我看我是不合乎人类的伦理的，如子女公有等提法根本不可能在现实生活中实现。而关于优生优育的问题也是如此，将那些素质不好的后代弃之更是有悖于众生皆平等的法则。
书中对政制的描述也让我对以前民主政制的一昧推崇的看法得到改变，发现民主政制并不是想象中的完美，而是确实存在着许多的问题。过份的自由和宽容，民主制的多面性和复杂性确实是值得深思的一个问题。
柏拉图对快乐的论述也给我很大的启发。原来我们原本所认为理所当然的快乐与痛苦其实并不像我们所想象的那么简单和单纯，而常常是快乐与痛苦的假象。有时候快乐只是痛苦的停止，而有时痛苦也恰恰是快乐的停止。这让我们在生活中，在人生的旅途中，能够以更宽广的心态，更高瞻远瞩的眼光去看待我们所面对的一切。
而柏当图的理念论也带给我很多看见。让我更懂得去寻找事物的本质，而不是停留在事物的表面。当然柏当图的理念论是非常博大精深的，仅一点点的接触是不足以完全的认识它，但也已经给了我很大的帮助。
终于很勉强的将这本书看完，虽然过程挺辛苦挺纠结，但是收获颇丰。有人说，二十岁读柏拉图和四十岁柏拉图的感觉是不一样的。相信以后的岁月时，还需要不但的从柏拉图的书里来寻求智慧，因为柏拉图的智慧实是几千年人类文明史上的奇葩，是哲学这个皇冠上的明珠。
《理想国》读后感3今天终于把柏拉图的《理想国》读完了。读《理想国》是一个煎熬的过程，读的过程中几次想要放弃但最终还是硬着头皮把它啃了下来。然而，虽说是啃完了，但又确实说不出有什么体会或收获来。
于是，想象如果十几年前遇到这本书，情况应该不一样吧。那时的我，读《圣经》，读恩格斯的《家庭私有制和国家的起源》，读列宁的《国家与革命》，读共五册的《毛选》，甚至还搜罗背诵希特勒的语录。当时的我相信一定有一把理想世界的金钥匙，相信理想中的美好社会是可能实现的，相信人生应当奉献给“人类最庄严的事业”。十几岁时的我，曾经完全依据自己的思考而产生了国家管理一切社会生活，儿童公有是可以是解决诸多现实问题的想法。如今看来，倒是于柏拉图不谋而合。如果十年前看到柏拉图的《理想国》，想必会有如获至宝之感，进而奉为圭臬吧。
然而，现在的我依然是曾读过《1984》、《动物庄园》、《美丽新世界》，以及看其他该看或不该看的书的我了，已经是经过大学理性训练的我了，已经是不会相信为着某个美好理想，凭着一腔热血就能够将天堂带入人间而不是使人间堕入地狱的我了。
希望建设想象中的美好未来，而牺牲当下的幸福是不理性的。
想建设人间天堂的，没有不造就人间地狱的。
没有彼岸的乌托邦世界，并且不应幻想通过努力可以实现那个所谓的人间天堂，相信理性而非热情，这是这十多年的读书学习给我带来的改变与财富。带着强大偏见读《理想国》的过程，正是幸福地体验这种美好财富的过程。
《理想国》读后感4柏拉图(公元前427年-前347年)是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们三个被广泛认为是西方哲学的奠基者。《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。朱光潜曾说：“《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。”我认真拜读了这本不朽之作，正如利奥.施特劳斯所说：“我阅读柏拉图时必定怀有一颗虔诚、恭敬之心。”
《理想国》是古代西方一部最早的系统教育著作，该书指出，儿童从七岁起，男女儿童分开居住、生活，都分别入国立初等学校，初等学校约十年。初等教育是对“一切儿童”都要实施的“强迫的教育”。学生到十七、八岁的之后，进入高等军事学校。进行意志教育。二十岁到三十岁的青年继续学习，研究哲学辩证法，逻辑理论，算术，几何，天文，音乐理论，再加上文法修辞学。柏拉图第一个提出学龄前的社会教育的思想，指出游戏在学龄前教育中的作用，提出要精心选择童话材料，承认歌唱，讲故事的教育意义。一般认为，在西方教育史上第一个提出系统教育理论的是柏拉图。
他的教育思想的理论基础虽然是保守的和唯心主义的，但他重视教育的作用，提倡德智体的和谐发展，强调早期教育和女子教育，这些思想是可贵的，为以后教育的发展提供了重要的基础。是西方古代大哲学家、客观唯心主义的奠基人和教育家。柏拉图哲学的本体论被称为"客观唯心主义"。他是西方客观唯心主义的奠基人。心灵和灵魂过去是在理念世界里的，后来才跟肉体结合。它有各部分：(一)理性部分，这是灵魂的基础，是从理念世界来的;(二)意志部分;(三)感情部分。这灵魂的三个部分在柏拉图的伦理学中恰恰顺应三种德行：理性部分顺应智慧，意志部分顺应勇敢，感情部分顺应节制。这灵魂的三个部分及其相顺应的三种德行在柏拉图的社会构造上恰恰顺应三个社会集团。不过在他的教育思想中，也还有些积极的因素：他第一个指出教育的伟大政治意义，提出公共的学前教育思想及其内容，确定了心理构成的基本部分，规定了在当时看来广泛的学科范围，指出每门学科对于发展抽象思维的意义，主张女子应与男子受完全平等的教育。
《理想国》展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育理念，对后世的教育发展有着很大的影响。
他重视教育对于人的影响，强调要从小就接受教育。幼儿教育方面，他更提出了幼儿的可塑性，并指出要注意给予幼儿良好的教育环境，使其在潜移默化，不知不觉中受到熏陶，形成良好的品德。强调音乐和体育教育，并发展故事教育。他认为“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼;如果受了坏的教育，结果就会相反”。而体育锻炼自然是要给孩子一个健康结实的身体。在故事方面，他认为要先审查故事的编者，然后选择故事的内容，最后用最美最高尚的故事铸造儿童的心灵。
柏拉图的幼儿教育思想可以说和现在的幼儿教育理论是相通的。当代的幼儿教育五大领域：健康，语言，社会，科学，艺术。幼儿教师的首要任务就是保证幼儿能够身心健康，其次是身心和谐发展。柏拉图在《理想国》中提出的优生优育计划，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体健康，其次又注意后天的体育锻炼，这就使得幼儿能够健康的成长。至于心灵上，他主张以音乐来陶冶幼儿的心智，使其接受美好，而厌恶丑恶，形成正确的是非观，让和谐融进其心灵，也保证了幼儿心理健康。最后，柏拉图提出要从小给幼儿讲故事，儿童在听不同故事时，也便发展了其自身的语言和社会性。他又指出要给予儿童数数，计算，平面几何，立体几何和天文等方面的教育，这些也包含在科学之中。并且，又特地说明，对儿童的这些教育要在游戏中进行，以免使其丧失学习兴趣，这与当下我们讲的“活动以游戏为主”是极其相似的。可见，柏拉图的幼儿教育思想很超前，还是很值得我们深思的。
对于柏拉图的《理想国》，我的阐述还是片面而肤浅的，因为还有很多细节之处不明白，需要更加深入的仔细阅读书籍并清晰认识柏拉图的哲学思想，才能更好的对其文章进行解读。读完这本书，我不仅学会了如何钻研学问，读懂文章，还学会了思考人生，我要成为怎样的人，达到什么样的人生目标等等。名家的哲学思想给了我许多人生启迪。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。
《理想国》读后感5《理想国》是柏拉图(公元前427年—347年)的代表作，它孕于古希腊民族文化中心的雅典。记得导师曾今说过《理想国》不是简简单单的一本如其书名的政治着作，更是一部教育着作，拜读之后，倍感如此。其中本书阐述的对护卫者的培养给我留下了深刻的印象，联想到当今现实，谨对此发表一点鄙薄之见。
在《理想国》构建的城邦里，作为守护这座城邦的人——守护者，其重要性不言而喻。而这样一个重要的群体是需要更多的时间，“最多的知识和训练”来培养他们。培养这样的一个人需要怎样的教育呢?在此，我想用个别说明一般。
在本书中，要对护卫者进行教育。首先，要选择有天性基础的人，天性即天赋，有护卫者的质地，要把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。之后，才进行对后天的培养。从教育的内容上看：第一，有选择性，要选择善的、真的、积极的故事，排除恶的、假的内容;第二，有序性，先进行教音乐后教体操，教音乐以使其心灵达到对美的爱，教体操已达到身体健康、锻炼他心灵的激情部分。从教育方法上看，运用讲故事的方法，鼓励孩子们要模仿就模仿与他们专业有关的人物，模仿那些勇敢、节制、虔诚、自由的人物，不要模仿坏人和鄙夫。当然，前提是故事的内容需要经过精心选择的。此外，在培养的过程中要注意加强监督，进行考察。
教育过程中，书中尤其强调早期教育，在此期间要重视教育内容的选择。“凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式”。好的故事铸造他们的心灵，要排除丑恶的假的故事，因为它先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固，不容易改变。有些好的故事从小就应该讲给他们听。柏拉图提出“儿童阶段，文艺教育最关紧要，节奏与和谐浸入了他们的心灵深处”。
反观我们现在，值得肯定的是部分年轻父母会用优美的音乐或动听的自然之声进行胎教以及父母为儿女的殷殷之心。然而一部分父母太过着急，从小就拿自己孩子和别人家的孩子比，比谁早会认字、数数，比谁背的诗词多，谁说的英语好。于是，重点班、辅导班泛滥成灾，孩子弱小的心灵承受的压力越来越大，失去了童真与应有的童年，与孩子的称呼不相称了。还有一些父母，不注重早期教育，忽视了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老师，在孩子面前情绪控制不好，一些不好的事件在孩子面前频频发生，给孩子心理留下抹不掉的阴影。
对于早期教育，我虽然不赞成柏拉图书中的教育决定论(你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式)，但其重要性也是很明显的。我信奉环境决定论，受教育者先天条件差别不是很大，而且很好满足。教育是一个特殊的环境，在后天人的发展中起着主导作用，而早期的教育是后天教育的基础，尤其是孩子心性的培养，我认为一些技能的培养可以放在孩子稍大一些培养也不迟。我们的孩子们，早期接受的不应该是一串串的数字、公式，不是一首首拗口晦涩难懂的诗词，而是让他们的心灵得到自然的洗礼，善良的浸润，艺术的熏陶，这样才能与后天的培养相得益彰，让他们自然、健康地成长、成才。
《理想国》读后感6《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时间也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。
《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为王权、军人、劳动者。
柏拉图是如何确立“政治家应该为哲学王”的思想的呢？根据史料，柏拉图应该是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰（Archytus），则为他的“哲学王”理想，提供了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。
柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。它引领了一股建立一个什么样的国家，如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉！
《理想国》读后感7“书是人类进步的阶梯”说的真是一点不错。一本好书就可以让人明白很多的道理。一本好书可以让人陷入深深的沉思。每读完一本好书就会让人豁然开朗。是书让人类走上了进步的阶梯，有了今天这欣欣向荣的世界。书这无声的预言家，预知着未来，预知着中国的梦。
知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。
我没想到，我随意读的一本书，竟让我邂逅了这位古希腊大哲学家；我也没想到，正是他，让我从新对身边的很多东西有了新的认知；甚至让我对快乐，幸福，痛苦，善，正义，勇敢，激情，欲望，智慧，爱情等有了新的定义，而正是这些新的定义，让我多多少少地扫去了那些旧的理念，开始往另一条曲径去通幽，而且，因为我不是生活在两千多年前，我是个无神论者，我可以更真切的去选择我需要的，我不是格劳孔，总是赞成苏格拉底的，所以我同意，智慧是快乐的，正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求智慧的最好组合，爱要是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而勇敢需要好的智慧做伴，做正义的事，不做王权……
但我不赞成天堂与地狱会接纳好人与坏人，灵魂也不会脱离肉体而存在，更不会不朽，而且王权不一定是哲学家，虽然他可能不是指我们现在的哲学家，但绝对不是最有智慧的人……
现在可以说为什么要感谢他了，其实我那两天很矛盾的，一方面，我认同着物质与金钱是最好的快乐，另一方面，我又把自己放在一个不属于现在大多数人所默认的幸福之上，并把他作为一种追求。怎么说呢，就象伯拉图在理想国所写的，我是金，银，铜的混合体，虽然这是不成立的，但是可以把他看作是一个最好的比喻，他们在我灵魂里不协调的运作。可是，苏格拉底说，可以让善驾御其他两种，这是可行的，而且，我所要的东西，就是那种，当然，哪一种，这是我的一个理念。
《理想国》读后感8曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花因而很容易使阅读能力与理解能力如我者迷了眼，如坠云端而不知所踪。从来认为像《理想国》这样的西方哲学史上有着如此虚无缥缈的书名的煌煌巨制一定也写得玄之又玄众妙之门，使人没有读下去的勇气。曾经因为看莎士比亚文集，对几乎是纯对话的文体心存恐惧，觉得这样的作品会因为情节的缺乏而造成兴趣的缺乏，看着太累。
现在不知道是因为我长大了，对情节没有过去那样依赖，还是译者的水平，还是柏拉图语言中所达到的妇孺可知，言有尽而意无穷的最高境界，还是我自己的愚昧无知欢乐多，读同样是对话体的理想国，第一卷下来我竟丝毫不感到乏味和疲劳。虽然几乎没有情节和场面的描写，但从柏拉图（尽管书中的主要谈话者以苏格拉底的名义出现，但由于柏拉图是《理想国》的作者，我愿意将他当作柏拉图。或者说，到底是谁并不重要，重要的是谈话中的思想。）有些俏皮但充满思辨智慧的语言中，我却仿佛看到柏拉图和他的挑战者们的唇枪舌剑的场景，看到柏拉图一层层地将对手驳倒，看到一群哑口无言的人不甘心的眼神、面红耳赤的模样和柏拉图有点坏坏的笑容，看到了他们的一笑一颦，一惊一怒。也可能是大一，大二时候看辩论赛的惯性吧，我居然很享受他们这样的一种思维的碰撞，语言的交锋。
肯定的，以我现在的阅历经验、知识结构和能力，我对理想国精神实质的理解是相当肤浅和粗陋的，甚至都没有触及问题的皮毛极可能是隔靴搔痒。我不可能有见地地发表对理想国的看法的，也没有办法很系统的说出它有什么好来，说出它的价值所在。我只是觉得很快乐罢了，因为觉得有意思所以笑了。
但是，给不同层次的人不同的理解空间，开卷有益，能领会到多少就是多少，有一千个读者就有一千个理想国，这也是许多传世巨著的共性吧。尽管这是专业课的推荐书目，我却不想让自己的思维局限在此，这是说得好听的，其实是说我的思维未必可以达到从专业或者哲学角度思考和分析的高度，我只想记叙自己对书中字句的一些理解以及由他们引起的一些联想。纯系感想，无关学术，如有雷同，实为巧合。
《理想国》读后感9柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。
该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。
理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法王权，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。
拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。
《理想国》读后感10《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。
在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往！可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢因为有了自己别样的感触。
柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专着，但却几乎体现在他的每部着作当中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。
在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。
《理想国》读后感11先哲有言:“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。
我怀着畏惧的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那晦涩的文字，终于把《理想国》读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消失了，间或是《理想国》中那精彩的辩论与一般的辩论是不可同日而语的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，难道这是助产术所产生的效果?
读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想国》就是这样的书。
经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而形成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是希望有更多的人来品茗《理想国》。
一、作者与作品
先附上一则柏拉图小传:柏拉图，男，出生于希腊，公元前427~347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。(西方最早的高等学府)他一生忙于研究、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。
柏拉图一生著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动有趣，语言流畅明晰，论证严实细致，内容深刻丰富，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简单明了，虽不华丽，但意境表达到位。
同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点必须说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是通过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但可以确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自己的治国理想渗透于其中。下面就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。
二、“论财产与老有所福”浅析及现实意义
书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，特别的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话:“钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获取财产的手段要是正义的。
正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自己一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，应该多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加容易理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的态度。
对于今天的中国而言，柏拉图给予我们最大的启示在于:对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界;对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系;又告诫每一个人，你应该对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，但这对中国人来说效果是不怎么明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不犹豫的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人现在最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真性情”，而不是“奴才样”。
三、理想国与理想政治
柏拉图构建了自己的理想国家模式，并宣称理想的国家应该是有着学家莱领导的，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。
首先，谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食服务;其次谈到了商人的贸易;最后阐述了战士应当勇敢的保卫自己的国家;同时也谈到了每个人应该掌握好自己行业的技能。归根到底，各个行业的人都应当为自己的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到幸福，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明:国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们应该服从于国家的需要。
这一章节更多的是具有政治学意义，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。
四、国家力量与法律、教育问题
上一章节仅仅是理想国的开始，这一章则继承了上一章对理想国的论述。进一步的阐述了理想国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到:“不要按照你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者了?”我们应该劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是:整整的幸福观与国家幸福融为一体。
为了国家的发展，每个人应该加强本行业得技艺。有趣的是柏拉图发现:贫穷和财富使人的技艺退化。“人因为财富而奢侈，却因为贫困而懒惰”。同时就以卫士为例，说了军事科学和素质方面的问题，并从政治学的角度说明了国家的本质，即:国家施工民的集合体。
进而，就是一场精彩的关于教育问题的论述:“国家用人要因人而异，全国公民无一例外。每个人的天赋适合什么，就应该派他去完成什么任务，以便大家都能发挥所长。”这段话与今天的“因材施教”(准确的说是古代孔老夫子的)不是有异曲同工之妙，更近似于马克思的“人的解放”和“自由人的联合体”得论述，这些足于说明柏拉图的教育思想也是很“摩登”的，“如果我们的我们的民众受到了良好的教育，大家都是成为明辨事理的人，那么他们处理所有这些事情还没有现在我们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教育的方向，往往能影响他的发展方向，这就叫做‘同林鸟效应’”。从中我们可以看出柏拉图认为改造社会应从教育入手，把每一个公民教育成为明辨事理的人、国家的栋梁之才，那么，我们的国家也就强大了。
下面则是法律问题，柏拉图认为法律应该更多的参考以往的蓝本来制定，并在很多方面给人们的行为做了一个限定，凡违反法律的人应当受处罚，法律是正义的，违法必然是非正义的，“任何公民有违反国家制度的行为都要被处于极刑。”可见柏拉图对于法律的作用是赞成的，并认为在政治井然有序的还是杂乱无章的国家里法律都是必须的，柏拉图在政治学上的法治思想不言而喻。
柏拉图关于教育及法律的观点至今还是经典，虽不可以全套照搬，但这些思想对今天的中国也是十分有益、有用的。
五、论“安邦定国”和中国稳定
这一节的辩论更为经典，开篇就是一句:“对于一个欲求安定的国家而言，能有什么比团结更为善，比分裂更为恶呢?柏拉图认为:国家要存在和发展，必然欲求稳定，而稳定必须团结并结束核打击分裂。
他首先论证了国家与个人唇亡齿寒的关系，这个国家的任何一个公民遇到任何一种遭遇，不管是好还是坏的，他的国君都会说:“受苦的都算是国家的一分苦，有福的自然也是国家的荣耀。”柏拉图如是说，同时柏拉图认为国家不应有私心，而应竭尽全力的为国家做贡献，领导者应该善于团结，这样城邦才会稳定。
中国向来是:“稳定压倒一切。”这是我们国家的政治基调，我们首先求得了稳定，所以我们才可以发展的很好，我们追求的是和谐的发展。总之，一个个人、一个家庭、一个国家都是:有稳定才有存在和发展。
六、论希腊内讧与战争
这里柏拉图说明了国家内部不能发生内讧，在对外上则要有战争的实力和准备，这样才能守卫好我们的国家，才能排除一切外忧内患，使理想国家得以生存和发展。
卫国者使国家的每一个公民幸福，柏拉图写到:“守卫者是要求他们成为一个名副其实的守卫者，以确保整个国家公民的幸福，而不是为谋求一个特殊阶级或特殊阶层的幸福。”从中可以看出柏拉图的一个信念:为了我们的理想国，每一个人应该恪守本职，为国效力。而且为了保卫好国家，应该用勇敢的精神来激励或影响下一代人，同时，那些勇敢的英雄还应该得到下一代的敬仰。倘有人在战场上牺牲就应该为其设烈士墓，以供后人瞻仰，这样也就能够保证公民会为国家而尽自己的本职，推而广之，每个行业都这样，那希腊就会强大，也就不怕战争的到来，希腊的一切生活才会有保障，希腊才会强盛。
内讧问题旨在说明:希腊人必须团结起来，齐心协力抵抗野蛮人入侵，自己的同胞不应相互争斗，“希腊人不应当巴西拉人当作自己的奴隶，并把这个积极愿望成为希腊人的各城邦之间共同遵守得法则。”这是柏拉图构建的希腊民族在关系上的合理规则，他认为希腊人与希腊人之间的事属于民族内部的事，是内部，就应该团结起来，共同对付外族的入侵，这样外族也就不容易入侵希腊了，那么，不管什么是希腊人总会协调。
在这个问题上，我们回顾一下中国近代史，在近代中国受列强入侵，内有各种势力间的斗争，正是按柏拉图所说:内讧没有了，外族的入侵就不容易了，国共合作就是消除了内讧，即便这是暂时的，但我们的确是推翻了小日本的入侵;说到当代，内讧又起，*、疆独、藏独势力兴盛一时，一霎间，国家又面临了内讧，只有中华民族内部消除内讧，一个强大的中国才会崛起。
七、从寡头到无政府的政体形势
震撼，绝对的，这一章节让我明白了很多，因为我也发现自己有些无政府主义的倾向，通过这一章，我的观点也潜默化得改变了。
柏拉图首先说明了寡头政体的弊病，很形象的把寡头政体下的人形容为“叫花子”。进而通过对金钱追求例子来展开辩论，最终确定为:那些吝啬无比的、只想攥钱而不花钱的人，和国家的寡头政体相类似，寡头政体应该是我们今天所说的专政政体，在这种体制下，只有这个寡头会拥有的愈来愈多，他的任何方面都没有限制，从而对国家产生危害，于是我们必须消除寡头政体，并找到一种适当的体制取而代之，那么，我们应该用何种政治体制呢?
于是，人们转向了无政府主义，冰过上了他们的自由生活，那真的自由了吗?言论也好、行为也好、都可以随心所欲了吗?这样的日子不是很美好?于是每个人随心所欲的过上自己锁认为的美好生活，自由成为这个国家的总称，他包括了一切制度，于是一切就将混乱，本来的罪犯会成为可爱的代名词……柏拉图对这些进行了深刻的批判:从表面上看是很迷人的，很快乐的，很自由得，殊不知因此也充满了变化和混乱。因此可以说这是无政府状态的花哨的管理形式，它无法区分人的平等与不平等。由此可见，这种制度虽然有宽容精神，但缺乏建设理想国家得原则，这种状态是人类社会的倒退，因此，寡头政体和无政府主义都不是我们的追求。
对中国而言，我们得政治文明还不够高，我国自古皆专制，偶有民主，却终是“只闻其声不见其人”。那在今天中国政治面临了一个大的变革瓶颈，我们的政体是人民民主专政，今天的西方民主已是今非昔比，中国只有在原有的框架下积极探索，最为主要的还是学习西方的政治文明，中国一点会追寻到适合我们自己的政体，同时，也希望我国政治文明能够生根、发芽、开花和结果。
柏拉图《理想国》到处是经典，特别是在其中篇，但因为上篇经常翻到，故断章取义，仅写了上篇的读后感，读后感写完了，我却打算用一辈子来读这本书。
这并不是结束，恰恰相反，这仅仅是一个开始，间或是尚未开始。
《理想国》读后感12这本书读的差点让我抽过去，要不是我们那个操着湖南口音的普通话的熊老师笑眯眯的给了我七八本书，而且规定每本书要写至少一千五百字的读后感，要不不给学分，我是打死都不会读这些书的，可是你看。可是英雄气短呀，为了不重修这门课，我只能忍了。
初读这本书时，因为书中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思维着实让人捉摸不透，便没坚持下来。不过，在仔细读了关于柏拉图的生平以及他所生活的时代，便重读。虽然有很多地方还是不求甚解，但是仍旧被他的一些先进思想，还有他所向往的那个理想世界，深刻震撼着了。不得不承认柏拉图确实是朵奇葩。
柏拉图是古希腊的哲学家，他的老师则是与他同样举世闻名的苏格拉底。柏拉图在西方历史上最早创立了完整的哲学体系。他的一生致力于钻研哲学。他的最高理想便是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。他更强调学以致用，将所学付诸实践。后来，他更是创办了“学园”。在讲学之余，柏拉图笔耕不辍，著书立说。而其中最著名的便是以对话形式所作的《理想国》·《法律篇》等。其代表作《理想国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要，是人类思想史上的巨作，对西方乃至全人类社会的发展产生了深远的影响。
《理想国》读后感13曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪。从来认为像《理想国》这样的在西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》中的奥妙，也无法深入的了解它的深层次含义，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。
公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。
理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义?柏拉图首先询问了他周围的形形色色的人物，有的人说:正义就是欠债要还。还有的人说:正义就是强者的利益。柏拉图对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德(正义、智慧、勇敢、节制)之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。
在我看来，《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示:除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。
如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想很多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的反驳推翻掉。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去判断事情总是片面的，多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而行。
《理想国》读后感14《理想国》的对话体写作方式让我自然而然想起了我们中国的孔子。虽然《理想国》里思想都是柏拉图本人的，但是我们不可否认，他作为苏格拉底的弟子，其思想观念受苏格拉底之深，而且以苏格拉底的口吻来写，书中一直把正义作为讨论的对象，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，而后归纳抽象来寻找正义的真正含义，遵循着苏格拉底“助产术”的寻求智慧之路，所以我们读来常常感觉就是苏格拉底本人在辩论。同样是生活在差不多时代的伟大哲学家，一先一后，经历竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再传弟子撰写的、记录其言行的《论语》，苏格拉底有其弟子借其口而使早期对古希腊哲学最初探索得以流传的《理想国》。
初中时就通过一些简单渠道听说过《理想国》，心中对“理想国”的定位如莫尔的“乌托邦”，如陶渊明的“桃花源”，真正拿到这本书才知道“Republic”的真正。
正义即在“理想国”的民众，各司其职，各取所需，劳动创造价值。其乐融融，没病没灾，免受贫困与战争的干扰，太太平平安度此生，最后无疾而终，并把同样的生活方式传给下一代。真正的国家，就是这样健康的国家。
理想国，一切从简，提倡音乐教化，重视体育锻炼，特别是“护卫者”，要学会克制，把自己的欲望和激情控制在一个合理的范围内。大多数人就是缺少理智，放纵自我，欲望决堤，对大多数人来说，节制，是一件多么痛苦的事。
生而为人，是没有绝对自由的，有人说要及时享乐，然而快乐总是容易让人丧失斗志，因而人生到底是悲多于喜。因此，要在有限的自由里，找到一个平衡点，那便是节制，克制自己的欲望并不是在打压自己的快乐，而是防止它泛滥成灾，如此它便能如涓涓细流，平稳前行。
觉得比较有意思的是，理想国以“众神”为榜样对象，并且极致美化，为未受教化者创造一个“真善美”的环境。从一开始就遏制了丑恶的萌芽，但是，是否忽视了人性的复杂性？
更有意思的是，在《理想国》中，柏拉图提出女人也应该和男人一样进行身体上的训练。他取消了家庭这一组织，却没有想好该把女人安置在什么地方，于是他只好把女人锻炼成男人。这体现了一定的平等思想，他认为男女除了身体构造上的不同，女人同样可以发挥自己在国家中的作用，实现自己的价值，这与卢梭的《爱弥儿》中提到的“女人应该为取悦男人而存在”不同，他把女性放在了较高的位置。文中也处处透露出他对统治者寄予的厚望和幻想。但我也深知不能要求他突破历史局限。柏拉图心中这样一个理想国我固然是不想去的，那样一个理想国可能也仅仅是属于他或者他那个时代的理想国吧。至于现世现人，这样一个理想国就显得颇为了然乏味，充斥着太多禁锢，少了些许斑斓色彩。
“理想国，或许目前在地球上找不到，或许在天上有它的原形”。书中有很多哲学思想以我现在的水平连门都没有摸到，建议看《理想国》之前先看《几何原本》，西方的哲学家都是数学家，逻辑思维厉害的人。
《理想国》读后感25整个理想国（这里的国，不是国家，而是城邦）的建构基础是灵魂的三分法（类似于休谟的“知、情、意”三分）：理性，气魄（意志）及欲望。理性的美德是智慧，气魄的美德是勇敢，欲望的美德是节制，整个城邦的正义即是三者的协调统一。
顺着这个思路展开，往上可以探究灵魂不朽，灵魂的回忆说，往下可以探讨城邦各阶层（统治者、武士和工商阶级）及其教育，城邦政体的各种形式。这样，柏拉图以对话的形式，以苏格拉底之口为我们展示了其心中的理想国。
初读有如下主要的质疑有几点：
1.灵魂与城邦的同构性
2.哲学王的培养及筛选机制。
3.限制言论自由、共产共妻的必要性。
对于第一个问题，揣测柏拉图的意思，城邦由人组成，每个人的灵魂侧重不一，按其组成分为统治者，武士和工商阶级。但是，这里有个问题，统治者就不需要勇气和节制么，肯定也需要，那就是三者的完备？那么这个对应关系就不是很强了。对于其他阶级也有同样的问题。
从后文培养模式看，柏拉图对统治阶层的期望是智慧、勇敢、节制兼备的，（或者说是黄金种族的），这也就让城邦的三分法的依据不足。
阶级分析的方法，厘清了社会分工和构成，为后面论述“正义是什么”起到了奠基作用。其阶级分析着眼于三个阶级的协调，而马克思根据财产多少，划分无产阶级（工人）和资本阶级（企业主），却着眼于其斗争性。都是阶级分析，着眼点其实不一。大约柏拉图的阶级是人的灵魂衍生的，马克思的阶级是劳动生产和生产关系造就的，其出发点本也不一。
哲学王的培养是另一个疑点。后面论述城邦的各种政治组织模式（君主，荣誉政治、贵族政治、民主政治、僭主）的成因时，柏拉图其实自己也揭示了其统治阶级培养的不可持续性。（他描述的过程是个衰退的过程，即由君主制衰退至僭主制，而不是相反的进化过程）
首先的问题在于人口增长带来的个体的素质降低。组织规模越大，其中的变化越多，专制而简单的模式越难适应。其次，谁来培养第一个哲学王？柏拉图直接将理想国视为静止的终极目标（可以对比其“至善”的概念），一上来就隐含着给出了哲学王和哲学王制定出的理想社会组建计划，但是忽略了人类进化漫长而曲折的过程。选举问题紧随其后。没有明细的选举（或者说整个社会明晰的价值比较），理性的崇敬自然滑向武功的炫耀，金钱的追逐（越来越具体，可比较），最终沦为享乐的泛滥（价值崩塌）
最后，大多数人对柏拉图的质疑，还集中在限制言论自由及共产共妻两点上，认为这最能说明其理想国的非人性。尤其比诸于20世纪人类社会的共产主义社会实验，更使右翼知识分子对理想国乌托邦心存忌惮。（著名的比如波普尔）。但是，我们不妨将这两点置于理想国的整体架构中理解。限制言论主要是基于“模仿说”，着眼于防止武士阶级的退化；共产共妻同理。
我们不如将限制言论自由理解为建构理想国的手段，而非目的。当然，即使作为手段，也是难以容忍的，历来极权政治（中世纪基督教、近代法西斯…）恰是以神圣的名义（神、国家、民族）钳制少数人的言论。但这是社会实践，而非理论建构。理论建构还有的讨论，但是一旦理论落地，（尤其是极端的）,就容不得置喙。所以限制言论的领域及重新开启限制领域的法则应被审慎地制定。或者说应在言论自由的基础上限制部分言论的随意。
至于共产共妻，首当其中的问题可能在于对社会进步动力的机制分析不足。减少欲望的同时也减少了个人上进的动力，而这也是社会进步的重要动力。另外，也忽略了家庭重要的教育作用，尤其是幼儿心理的塑造。当然，据说后来，柏拉图在法律篇内也放弃了共产共妻的内容，更可见其只是其整个体系的附庸，而非其关键环节。
《理想国》读后感26个人的正义和城邦的正义是本质相同，大小不同的东西，所以只要证明城邦的正义是好的，就可以推出个人的正义是好的。那么什么样的城邦是好的呢？由城邦的各种要素推出，一个好的城邦应是智慧，勇敢，节制和正义的。
假设审理案件是为了正义，那么正义就是为了让每个人不拿别人的东西也不让别人占有自己的东西，所以城邦的正义就是让每个人各司其职，拥有自己的东西，做自己的事。如果城邦内三类人物护国者，商人，辅助者相互干涉，交换地位，便将使得国家步向毁灭。反之三者各做各的，即正义，才可以使得国家繁荣发展。此说明城邦的正义是好的。
而个人的正义同样是指个人内部的理智，激情和欲望在自身内各司其职，理智起谋略，领导作用，激情协助和服从理智，帮助理智管理欲望，只有这三者按此分饰不同角色和职能，个人的内在才能和谐井然有序反之，如果各部分相互干涉，激情或欲望想起领导作用，则容易引发各种邪恶问题，如纵欲，怯懦，愚昧。
所以个人的正义比不正义更好。
《理想国》读后感27实打实地说，我看的不是很懂，甚至比《爱弥儿》懂得还少。
首先，那种辩论形式的确是睿智的。但苏格拉底也说了，辩论得以继续的前提是对方要无条件同意他的假设。我听着听着就觉得苏格拉底好像也滑入了某种诡辩似的。
然后，我觉得现在的我读这本书是不是为时尚早。能想象到他的思路，但并不是对每个论证过程都一样感兴趣。抽丝剥茧，层层深入，我在想，思维方式，大概也是一个需要接受训练的课程。我想说的是，目前的我，似乎无法达到他的那种程度。
接着，我是很害怕那种对我们的实体存在产生质疑的哲学的。洞穴理论似乎有三层，上帝、影子、模仿者。哲学探讨的目的在于接近“上帝”，而非仅仅成为模仿者？让人怀疑自己的真实存在性，这还真是件令人苦恼的事情！
最后呢，我怀疑“朋友之间一切共有”是不是就是共产主义的最终
13．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（3分）
①医疗质量是关系到病人生命安危的大事，救死扶伤是医务人员 _______的天职。
②中国传统的严父慈母型的家庭关系，常令父亲们 _______地承担起教育子女的义务。
③在全国比赛中屡获金奖的我省杂技团，_______地承担了这次出国演出任务。
A．当仁不让 责无旁贷 义不容辞
B．责无旁贷 义不容辞 当仁不让
C．义不容辞 责无旁贷 当仁不让
D．义不容辞 当仁不让 责无旁贷
【答案】C
【解析】所给的三个成语意思相近，但又有所不同，每个成语所偏向的重点是有区别的：“当仁不让”原指以仁为任，无所谦让，后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让；“责无旁贷”指自己应尽的责任，不能推卸给旁人；“义不容辞”指道义上不允许推辞，理应接受。①句的中心是“医务人员的天职”，很明显是道义上的，故应填“义不容辞”；②句主要说的是“父亲们所承担的义务”，所以应该填“责无旁贷”；③句主要强调的是“不推让”，应填“当仁不让”。故只有选C项。
（新课标卷II）
13.依次填入下列各句検线处的成语，最恰当的一组是（3分）
①消防工作必须立足于_____，从提高公众的防火意识做起。
②即使现有的产品杨销，也要_____，抓紧技术储备与新产品开发。
③如果我们不从小事做起，_____，那些细小的苗头最终可能酿成大祸。
A．防患未然 防微杜渐 未雨绸缪
B．防患未然 未雨绸缪 防微杜渐
C 未雨绸缪 防微杜渐 防患未然
D．未雨绸缪 防患未然 防徽杜渐
【答案】B【解析】解答此题，首先要正确理解题中各个成语的意义和用法，然后仔细分辨各句语境。
【解析】
防患未然：在事故或灾害尚未发生之时采取预防措施。
未雨绸缪：比喻事先做准备。
防微杜渐：比喻在坏事情坏思想萌芽的时候就加以制止，不让它发展。
（浙江卷）3．下列各句中，加点的词语运用正确的一项是
A．从小到大，母亲一直是你的守护天使，当母亲需要你的时候，不要推托工作繁忙，久不回家，哪怕是一句问候，也是给母亲最好的安慰。
B．社会需要个体的行动，每个人都应该从身边做起，从实事做起，不需要太多的空话，赞同这种观点的，远不只一个人。
C．相比于持续火爆的住宅市场，多年来，写字楼市场一直处于不瘟不火的状态，与同地段的住宅楼相比，写字楼的销量要小得多。
D．解决问题一般有两种思路：一种是将问题变小，小意味着成本低，好办事；另一种是把问题变大，大而化之，放大了才能解决。
【答案】A。
【解析】
A项，“推托”是借故拒绝或推辞，使用正确；
Ｂ项，“不只”应改为“不止”；“不只”是连词，表递进。而“不止”是副词，表示超出某个数目或范围，后面应该有数量词语。
C项中“不瘟不火”指戏曲不沉闷乏味,也不急促。此处应为“不温不火”，形容人的性情温和或销售行情不火爆。
Ｄ项，“大而化之”意思为形容做事情不小心谨慎，此处犯了望文生义的错误。
（重庆卷）2.依次填人下列横线处的词语，最恰当的一组是
①再全面的维生素补充剂对健康的弥补作用也不能______膳食结构不合理带来的损害。想要保持健康,更重要的是维持饮食的平衡以及适度运动。
②在自然环境中怎样才能______病虫害的侵袭呢？与松树共生,就是杨树通过长期自然演化选择的一种自我保护方式。
③有些人严重缺乏安全感，他们把说谎作为一种自我______手段,总是下意识地保护自己，不愿自己的任何行为和心思被人知道。
④现实生活中没有法外之地，互联网同样没有。查处淫秽网站，______网格暴力,是净化网络环境的需要,更是建立法治社会的需要。
A.抵制 抵消 防御 抵御
B.抵消 抵御 防御 抵制
C.抵制 防御 抵御 抵消
D.抵消 抵制 抵御 防御
【答案】2. B
【解析】E项抵消：两种事物的作用因相反而互相消出。抵制：阻止某些事物，使不能侵入而发生作用。抵御：抵挡；抵抗。防御：抗击敌人的进攻。
①小题，“损害”只能“抵消”，排除A和B；③小题，“自我”和“防御手段”综合考虑较妥当，排除D。（②小题，“抵御”和“侵袭”比较搭配；④小题，“抵制暴力”较常用。）
（安徽卷）17．下列各句中，加点的词语使用恰当的一句是（3分）
A．2013年，广州恒大足球队问鼎亚冠联赛，结束了中国俱乐部足球队二十余年无缘亚洲冠军的局面，这对处于低谷之中的中国足球来说弥足珍贵。
B．随着4G时代的到来，国产智能手机纷纷登堂入室，截至今年第一季度，联想、华为、中兴和小米等品牌手机在全球市场已占有三分之一的份额。
C．近两年，我国发明专利申请和授权的数量快速增长，专利申请质量蒸蒸日上，这表明我国专利申请结构进一步优化，自主创新能力进一步增强。
D．去年我国电子商务交易总额高达10万亿元，其中网络商品零售额超过了1.8万亿元，凭此成绩，我国当仁不让地跃居全球网络商品零售榜首。
【答案】A。
【解析】
A项，弥足珍贵，形容十分珍贵、非常珍贵。含褒义。
B项登堂入室，登上厅堂，又进入内室。比喻学问由浅入深、循序渐进、达到更高的水平。亦比喻学艺深得师传。望文生义。
C项蒸蒸日上，一天天地向上发展。形容发展速度快。多指生活和生意。适用对象错。
D项当仁不让，原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。不合语境。）
（北京卷）阅读下面的文字，完成1—4题。
“千门万户曈曈日，总把新桃换日符。”贴春联是中国人过年时的一项传统民俗活动。人们通常在除夕这天，将写好的春联贴于门上。春联的字数可多可少，但上下联必须构成对仗，如四言联“春安夏泰，秋稔（rěn）冬祥”，六言联“冬尽梅花点点，□□□□□□”。春联寓意吉祥，言简意赅（gāi），深受人们喜爱。
春联是仅在春节这一特定时节张贴的
1.文中加点字的注音和字形都不正确的是(2分)
A．秋稔(rěn)冬祥 意蕴
B．楹(yíng)联 齿颊留香
C．言简意赅(gāi) 撰写
D．镌刻 锒锒上口
2．在文中方格处填入下列语句，恰当的一项是（2分）
A．万户栖柳依依 B．千家喜气洋洋
C．春回爆竹声声 D．春来微风缕缕
3．在文中甲乙丙处依次填入词语，恰当的一项是（2分）
A．题写 内涵 吟咏 B．题签 内涵 涵泳
C．题写 蕴涵 涵泳 D．题签 蕴涵 吟咏
4．下列关于“对联”的表述，正确的一项是（2分）
A．字数限于四言和六言 B．上下联讲究对仗和押韵
C．只适合在喜庆场合张贴 D．常常与书法艺术相结合
【答案】
1.D。镌读juān，琅琅。
2．答案：C
解析：“万户”“千家”词性与“冬尽”对不上，排除A、B；“缕缕”与上联的“点点”“平仄不调，排除D。C项在内容上能够够照应“过年”，词性、结构、平仄相调。
3．答案：A
解析：“题写”指书写，“题签”多指为书籍、卷册封面题写标签；“内涵”多指内在涵养，“蕴涵”指包含；“吟咏”指吟唱，声调有抑扬地念，“涵泳”指深入领会。
4．答案：D
（北京卷）5．下列句子中加点的俗语，使用不正确的一项是（3分）
A．世界上热点问题不少，按下葫芦起了瓢。解决这些问题要得理又得法，一味示强施压不行，外部武力干预更要不得，政治解决是唯一出路。
B．河北省的领导在签约会上表示，为京津冀整体协同发展，一家人不说两家话，河北将全力建好永清服装城，确保北京的服装商场如期迁入。
C．俗话说：兵马未动，粮草先行。刚进入4G时代，抢占市场的“搏杀”已见端倪，几大运营商争相推出各种优惠套餐，在价格上做足了文章。
D．“今天请各位老同学来，为咱们县的发展献计献策，我只备下清茶一杯，君子之交淡如水嘛！”县长话音一落，老同学们报以一片笑声和掌声。
5．答案：C
解析：C“兵马未动，粮草先行”，指出兵之前，先准备好粮食和草料，比喻在做某件事情之前，提前做好准备工作。但这一准备工作仅限于后勤工作，不包括“抢占市场”等行为。A“按下葫芦起了瓢”，意思是顾了这头丢那头。
B“一家人不说两家话”，意思是自家人不说客气话。
D“君子之交淡如水”，指君子之间建立在道义基础上的交情高雅纯净，清淡如水。
（广东卷）2．下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是
与连篇累牍的电视剧本身相比，剧中翻书的动作、人物的坐姿等，只是一些细节。然而，令专家如鲠在喉、遭观众调侃的，正是其中与历史常识相冲突的文化“倒刺”。梳理这些细节，无论是将死后谥号、庙号当作生前名号，还是“早产”的线装书、字画、历史事件等，其中的知识性错误都不难发现。只要多一些检查环节，多一些细节上的较真，在文化产品正式推向受众之前做好知识核查，诸多类似笑话或许是可以避免的。
A．连篇累牍 B．如鲠在喉
C．梳理 D．受众
【答案】A
【解析】
A项“连篇累牍”，累：重叠；牍：古代写字的木片。形容篇幅过多，文辞冗长。多为贬义，原句并未体现出贬义。
B项“如鲠在喉”，鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。用在此处正确。
C项“梳理”，本指用梳子整理(须、发等)，也指纺织工艺中用植有针、齿的机件处理纤维，使之整洁的过程。语段中用以指对细节的整理，使用正确。
D项“受众”，指的是传媒信息、文艺作品等的接受者。从宏观上来看，“受众”是一个巨大的集合体；从微观上来看，“受众”又可以体现为具有丰富的社会多样性的人。适用对象正确。
（江苏卷）1．在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（3分）
最使我艳羡的还是园林艺术家化平淡为神奇的________。某些树木当植当伐；某些花卉当疏当密；何处须巧借地形，顺势筑坡；何处又宜少见轩敞，________：所有这一切都煞费心血，但又不露惨淡经营的痕迹，正像一帧名作脱稿前画师那奇绝而________的点睛之笔。
A．用心 别树一帜 浑成
B．匠心 别树一帜 饱满
C．匠心 别有洞天 浑成
D．用心 别有洞天 饱满
【答案】C
【解析】用心：集中注意力，多用心力。匠心：巧妙的心思。别树一帜：比喻另创一家或另创局面。别有洞天：洞中另有一个天地，形容风景奇特，引人入胜。浑成：天然形成。饱满：丰满、充足。
依据语段中的“艺术家”“神奇”“煞费心血”“不露痕迹”“奇绝”等字眼，第一空应选填“匠心”一词，突出“巧”字；“园林”是风景胜地，所以排除“别树一帜”；“点睛之笔”不能用“饱满”一词来修饰，因为“点睛之笔”所用之笔墨少而恰到好处，不是描绘。
2．下列诗句与“墙头雨细垂纤草”对仗工整的一项是（3分）
A．水面风回聚落花
B．数峰无语立斜阳
C．楼上春容带雨来
D．蝉曳残声过别枝
【答案】A
【解析】按照“对仗”的规则[名词对名词，动词对动词，形容词对形容词等；结构对结构（主谓、动宾、定中等）]可知：“墙头”对“水面”和“楼上”，（定中短语相对）“雨细”对“风回”，（主谓短语相对）“墙头雨细”和“水面风回”相对：即可选A项了。
（江西卷）3、依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是
（1）时下，概括中国教育病症最流行的 莫过于“应试教育”。
（2）你们这样对待远道而来的客人， 太不礼貌了吧。
（3）外交部发言人表示中国海监船进入**海域活动 。
A．词语 不免 无可厚非
B．词汇 不免 无可厚非
C．词汇 未免 无可非议
D．词语 未免 无可非议
【答案】D。
【解析】【词汇，又称语汇，是一种语言里所有的（或特定范围的）词和固定短语的总和。“词汇”也可以用来指一个人或者一部作品所使用的词语的总汇。“词汇”还可以指语言中词汇的某个特定部分，例如：“基本词汇”“一般词汇”“科技词汇”“外来词汇”“方言词汇”“行业词汇”。“词汇”不论用来指哪类词语，都表示某种词语的“总汇”。也就是说，是指词语的某种集合体，因此，“词汇”不能用来指单个儿的词。这是目前使用“词汇”时往往出现错误的地方。对此，著名语言学家王力曾说：“一部词典只有一个词汇，不能有几千几万个词汇。我们只能说这部词典共收录两万个词，或两万个单词。”因此，“这篇文章里有不少新词汇”“读范文的时候要注意学习词汇的使用”“这几个词汇的意思要细心
（1）中应选“词语”。“不免”、“难免”和“未免”的区别：1、“未免”这个词用得最少、用起来也最为简单。它必须与“程度副词‘太、过分、过于、不大、不够、有点、有些……’以及数量词‘一点、一些’合用”，否则句子不成立。如果想对某个超出正常范围的事件、情况进行主观评价进行表达的时候，出于礼貌最好用上“未免”。2、“不免”是使用频率最高的词。若表示一种理想结果或中性结果时，应使用“不免”；若表示一种不理想的结果时，可以用“不免”，也可以用“难免”。3、如果要表示具有消极意义的某种客观事件发生或客观结果出现的“不可避免性”时，我们常常选择“难免”，也可用“不免”，但是在否定句式中只能用“难免”而不能用“不免”的。4、“未免”和“不免”的词汇化程度较高，它们一般不会离合使用，而且主要用来修饰主干谓语而不是做谓语；而“难免”在不同，经常离合使用，尤其是在做主要谓语时。根据第一点，
（2）中应选“未免”。无可非议：没有什么可以指责的。表示做得妥当。无可厚非：指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。
（3）中应选“无可非议”才合适。】
（湖北卷）3. 依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是
1.北的国画创作受浪漫瑰丽的荆楚文化的 ，源远流长，底蕴丰厚。当今的湖北画家既尊崇传统，又勇于创新，风格 ，为中国美术事业作出了突出的贡献。
②无论脚步走多远 ，在人的脑海中，只有故乡的味道，熟悉而又 ，它就像一个味觉定位系统，一头 了千里之外的异地，另一头则永远牵系着记忆深处的故乡。
A．滋润 绚丽多彩 顽固 框定
B．滋润 绚丽多彩 稳固 锁定
C．滋润 多姿多彩 稳固 框定
D．滋润 多姿多彩 顽固 框定
1. D。
【解析】滋养：①养育;培养，如滋养身体；②养分;养料。如丰富的滋养。滋润：①湿润,不干燥，如：滋润的土地；②浸润;使湿润，如：雨露滋润禾苗壮。滋养，一般做拟人的修辞，荆楚文化对国画的作用，用“滋养”比较好。//创作风格，一般多用形式多样，故第二空选“多姿多彩”。“绚丽多彩”多用于色彩繁多。//“顽固”程度重，更能体现故乡的味道在人脑海中根深蒂固。//框定：多指限定在一定的范围内。此处用锁定，强调难以摆脱。
(山东卷)3.依次填入下列横线处的词语，最恰当的一项是
①本报这次开展的讨论，受到了社会各界的普遍关注，稿件之多，范围之广， 之强烈，出乎意料。
②有关领导在会议上强调，要重视秋冬季森林防火工作，一旦发现火情，就要及时处置，严防火势 。
③这几年虽然很艰难，但我的付出 没有白费，经过刻苦的学习和长期的实践我练就了比较过硬的本领。
A．①反映 ②曼延 ③总算
B．①反应 ②蔓延 ③总算
C．①反映 ②蔓延 ③终于
D．①反应 ②曼延 ③终于
【答案】B
【解析】
反映:①光的反射、反照,比喻把客观事物的实质表现出来;②把情况、意见等告诉上级或有关部门。反应:①有机体受到体内或体外的刺激而引起的相应的活动;②化学反应;③打针或服药所引起的呕吐、发烧、头痛、腹痛等症状;④事情所引起的意见、态度或行动。根据语境，第一句应用“反应”。
“曼延”指延伸得很长;连续不断。“蔓延”指如蔓草滋生，连绵不断。引申为延伸，扩展。根据语境“火势”，该句应用“蔓延”。
“总算”表示经过相当长的时间或经过一番努力以后某种愿望终于实现。“终于”是副词。到底；终究；毕竟。根据语境“几年虽然很艰难”，该句应用“总算”。
(山东卷)4. 下列各句中,加点的成语使用正确的一项是
A．严冬的夜晚，凛冽的北风从后窗缝里灌进来，常常把人们从睡梦中冻醒，让人不寒而栗。
B．这次军事演习，蓝军一度处于劣势，他们在关键时刻反戈一击，才夺回了战场上的主动权。
C．在座谈会上，代表们结合实际情况，广开言路，畅所欲言，为本地区的经济发展献计献策。
D．从文章风格看，《庄子》奇幻，《孟子》雄辩，《荀子》浑厚，《韩非子》峻峭，实在各有千秋。
【答案】D。
【解析】
A项，“不寒而栗”指天不寒冷而发抖，形容非常害怕，恐惧。用在此处不合语境。
B项，“反戈一击”指调转矛头，向自己原来的营垒进攻。比喻掉转方向，对自己阵营的坏人坏事进行斗争。所给语境是蓝军对另一方的行为，用词不当。
C项，“广开言路”指尽量给下面创造发表意见的条件。是上级对下级而言，句意是代表们积极发言，应该是会议组织者广开言路，而不是代表。
D项，“各有千秋”意思是各有各的存在的价值。比喻各人有各人的长处，各人有各人的特色。用在此处恰当。
（四川卷）3.下列各句中，加点词语使用恰当的一项是（ ）
A.李劼人偏爱用四川方言写作，这和他从小生在成都分不开，他爱到茶馆听评书，评书艺人生动幽默的话语，就成了他今后文章中的语言。
B.生态走廊如果建立得当，能够在不影响人类居住区域的前提下讲隔离的栖息地连接起来，从而将大大提升野生动物种群的稳定性。
C.熊猫饮水，颇似酒徒贪杯，它总是喝的肚皮隆起，而后安之若素地拖着笨拙的身躯，一摇一摆地向远处的箭竹林走去。
D.随着科技的进步和社会的发展，弹棉花、补锅钉碗等许多曾与人们生活息息相关的老行业正逐渐从我们的视线中消失。
【答案】D。
A选项中“今后”一词，是“此后，从这以后”的意思，“这”是一个时间点，而李劼人不可能听一次评书就掌握了四川方言中幽默的精髓，“以后”以此更恰当。
B选项中“从而”一词的使用是与“进而”一词混淆了的。“从而”重在表目的关系和因果关系。“进而”重在表递进关系。此外，如果进一步采取的行动，从某种意义上说，可以看作是前一行动所产生的结果，那么既可以用“进而”，也可以用“从而”，但意思上还是有差别的。
C选项主要是成语的意思理解错误，“安之若素”的意思是“表示对反常现象或不顺利的情况视若平常，毫不在意。现也指对错误言论或事物不闻不问，听之任之。”
D选项中“息息相关”，是“形容彼此的关系非常密切。”此处恰当。
（天津卷）3.下面语段横线处应填入的词句，最恰当的一组是
中国文人对审美具有 感知力，他们可以在安然怡悦中 鸟翼几乎无声的浦东，还有灰板簌簌飘落的声音，他们喜爱“ ”那种让静寂更显清幽的氛围。
A.精细 用心倾听 星垂平野阔，月涌大江流
B.精细 凝神谛听 明月松间照，清泉石上流
C.精确 凝神谛听 星垂平野阔，月涌大江流
D.精确 用心倾听 明月松间照，清泉石上流
【答案】B
【解祈】精细：楕美细膩；精明能干；精密细致。精确，指极准确；非常正确；精密而准确。语出隋江总《摄山栖霞寺碑》：“慧振法师志业该练，心力楕确。”题中侧重“细膩”而非“准确谛听，动词，意思是仔细地听。凝神谛听就是聚精会神地仔细听。倾听：就是凭助听觉器官接受言语信息，进而通过思维活动达到认知、理解的全过程。“明月松间照，凊泉石上流”是清幽的氛围，“星垂平野阔，月涌大江流”是仕阔的场景。
B．无论什么工作，只要班长一发话，他总是一马当先地抢着去干。
C．草原上的天气真是气象万千，刚刚还是晴空万里，转眼间便乌云密布，大雨滂沱。
D．新兴商城才开张，鸿运百货大厦又敲响了锣鼓，两家商店形成了鼎足之势。
47．下列各句中加点的成语使用恰当的一句是：
A．战士们奋战了一天一夜，吃不上饭，喝不上水，但是他们忘乎所以，继续与山火搏斗。
B．李老师利用休息时间给他补课，可讲了半天，他根本无动于衷，一点没听进去。
C．这几个百无聊赖的流浪汉不是在台球桌旁观战，就是在角落里打牌。
D．先生上课时旁征博引，还不时夹杂着一些外语词汇，使得外语尚未过关的学生，简直不知所云。
48．下列各句中加点的成语使用恰当的一句是：
A．她的小学和初中的都是在很普通的学校里上的，虽然师出无名，但今天她却成了这一领域中的杰出人才。
B．应鼓励学生对现有知识提出疑问，对旧的学术权威提出挑战，要在发现和创造新知识方面独辟蹊径。
C．日子过得真快，一转眼，暑假就要结束了，开学的日子已迫在眉睫。
D．真正的朋友之间，应该间不容发，关系密切如一人。
49．下列各句中加点的成语使用恰当的一句是：
A．天光很暗，那个人的笑容讳莫如深，如同罩在一层雾里。
B．他是个精瘦的中年人，说话做事都挥洒自如，给人一种非常干练的印象。
C．建设有中国特色的社会主义文学，必须坚持借鉴、继承与创新并举的原则，只有如此，才能使文学的百花园呈现出如花似锦的景象。
D．有些人妄想通过散布耸人听闻的谣言来达到其不可告人的目的，但最终只是招来嘲笑而已。
50．下列各句中加点的成语使用恰当的一句是：
A．我本来就对那里的情况不熟悉，你却硬要派我去，这不是差强人意吗?
B．事故的隐患越来越明显，厂领导还是认为不足为训，以致酿成“6·19”的大火。
C．向别人学习要有恭恭敬敬、老老实实的态度，自命清高是不可能学有所成的。
D．为了提高工作效率，必须杜绝侃侃而谈、废话连篇的工作作风。
51．下列各句中加点的成语使用恰当的一句是：
A．为了逃避公安机关的打击，这个贩黄窝点曾经在去年七月两次停业，待风声一过又东山再起。
B．为了研究新产品，领导和群众焚膏继晷，很快拿出了第一方案。
C．随着移动通讯的迅猛发展，手机单向收费政策呼之欲出。
D．他喜欢舞文弄墨，再加上这两年的苦练，如今成了全县闻名的“笔杆子”。
52．下列各句中加点的成语使用恰当的一句是：
A．《西游记》的情节虽然天花乱坠，但只要我们从三个结构入手，就可以揭示它的文化含义。
B．应用文，比如“合同”、“调查报告”、“总结”等官样文章，一般不使用文学语言。
C．这是一位独唱演员，先天素质很好，训练又刻苦，每次演出都能曲尽其妙。
D．这家饭店不仅为该单位大吃大喝提供了方便，在开发票时更是心照不宣，双方都少不了好处。
53．下列各句中加点的成语使用恰当的一句是：
A．家里带来的两包豆子和一包小米，虽然人家很喜欢地收下了，但我心里却提心吊胆，总觉得礼物有些轻了。
B．在那蹉跎岁月，我们的革命先辈爬雪山，过草地，吃了多少苦啊!
C．陶老师忠诚于党的教育事业，几十年如一日，好为人师，甘作人梯，为国家培养了一批又一批人才。
D．对灾区人民，首先是解决他们的燃眉之急，然后才是组织他们搞生产自救。
54．下列各句中加点的成语使用恰当的一句是：
A．你毕业时送给我的那支钢笔，我敝帚自珍，一直保存着。
B．山的东麓有“初唐四杰”之一的骆宾王的墓恕我孤陋寡闻，我原先并不知道他的墓在这里。
C．我厂生产的红石牌高级涂料色泽高雅，历久常新，使用红石牌涂料来装修你的居室，包你蓬荜生辉。
D．你放心，你们的困难就是我们的困难，这件事我们一定鼎力相助。
55．下列各句中加点的成语使用恰当的一句是：
A．孩子应该干、可以干的事，要让他们自己去干，父母不要越俎代庖。
B．在家里，爸爸做事总是先斩后奏，什么事情都是做了以后才让我们知道。
C．雨过天晴，我们站在山崖边欣赏着高山流水，心里有一种说不出的愉快。
D．便民箱、井盖板、金属垃圾桶被盗，名草名花，不胫而走，这些发生在城市里的不文明现象，令人气愤。
56．下列各句中加点的成语使用不恰当的一句是：
A．老张从善如流，和同志们一起商量修改他原先提出的方案。
B．她对着镜子，发现自己越发没精神了，于是想起“人比黄花瘦”的词句，禁不住地顾影自怜起来。
C．中国小说史上多续书，但几乎没有一部续书的艺术质量可以与原书相媲美，这是无庸置喙的。
D．那一脸的无奈，把他在生活重压下日渐萎缩的灵魂一览无余地展现出来。
57．下列各句中加点的成语使用恰当的一句是：
A．在党和政府的关怀下，救灾物资络绎不绝地到达灾区，灾民们终于有了欢声和笑语。
B．我看见就在那一瞬间，大黄狗忽然戛然而止，不再跟车追赶。
C．记者来到工厂采访，当他们看到现代化的大楼拔地而起、气贯长虹时，不停地啧啧赞叹。
D．他在这千钧一发之际，凭着三十年开车的
58依次填入下列各句中的成语，语意最贴切的一组是
①事前有周密的规则，遇事有果敢的决心，就不至于（ ）、左右为难了。
②要创佳绩，就必须大胆革新，勇于实践，克服（ ）的保守思想。
③青年人在困难面前不应该（ ） ，而应该勇猛前进。
④在个人利益和集体利益发生矛盾时，应该坚决地舍弃个人利益，决不应该（ ）。
A．犹豫不决 畏首畏尾 畏缩不前 举棋不定
B．畏首畏尾 举棋不定 犹豫不决 畏缩不前
C．举棋不定 畏首畏尾 畏缩不前 犹豫不决
D．畏缩不前 举棋不定 犹豫不决 畏首畏尾
59．依次填入下列句子括号里的成语，恰当的一项是
①语文
②小王今天淋了雨，周身湿透了，( )，应当赶快吃点防感冒的药。
③只要你能( )为我想一想，就会同情我的处境，不会这样指责我了。
A．博闻强志 毫发不爽 身临其境 B．博闻强志 浑身颤抖 设身处地
C．博大精深 毫发不爽 身临其境 D．见多识广 浑身颤抖 设身处地
60．依次填入下列句子括号里的成语，恰当的一项是
①这几幅画是他的早期作品，自是不能和他现在的'创作 ( )。
②作者笔下钗黛这两个姑娘，常常是被人( )加以评比的。
③文学批评中，不应把形式的模仿和内容的抄袭( )。
④后来列国纷纷称王，周室更不算回事，至多能和宋鲁等小国君主( )罢了
A．相提并论 等量齐观 同日而语 混为一谈
B．等量齐观 混为一谈 相提并论 同日而语
C．同日而语 相提并论 混为一谈 等量齐观
D．混为一谈 同日而语 等量齐观 相提并论
高考词语题答案解析
1【答案】选C
【解析】A项“罪不容诛”罪大恶极，即使死刑也不能抵偿所犯的罪恶B项D求全责备，苛责别人，要求完美无缺D项“接踵而至”指一个接一个地到来，用在这里不合语境
2【答案】选D
【解析】A项“口传心授”指师徒间口头传授，内心领会B项“鱼龙混杂”比喻优劣善恶等各种各样的人混杂在一起C项“因人成事”是指依别人的力量来成事
3【答案】选B
【解析】A项浮光掠影：水面上的反光和一闪而过的影子比喻观察不细致,没有深的印象;又指文章言论的肤浅,无真知实学比喻印象不深刻C项简单的饮食形容生活简约D项“一团和气”态度温和，没有原则
4 【答案】选A
【解析】B项“相敬如宾”相处如待宾客形容夫妻互相尊敬C项“两小无猜”谓男孩女孩天真无邪，一起玩耍，没有嫌猜D项“海誓山盟”指男女相爱时所立的誓言或盟约
5【答案】选A
【解析】B项“今非昔比”指今天与过去不能相比形容变化巨大而这里应该用“今不如昔”C项“果不其然”指果然，强调不出所料，然而句子前后表意相反，使用不当D项句意思本是对小错误不重视，认为是小事，现在说成对错误不以为然，意思恰恰相反了
6【答案】选D
【解析】A项“一目了然”是“一眼就可看清楚”，应改为“了如指掌”B项“胸有成竹”是“做事之前已经有了通盘的考虑”，从句意看，应该改为“心中有数”C项“翻云覆雨”是“反复无常或玩弄手段”，与句意不合
7【答案】选C
【解析】A项“震撼人心”是“使人受到很大的震动或教育”，是褒义词，应改为“骇人听闻”B项“党同伐异”是“跟自己意见相同的就袒护，跟自己意见不同就加以攻击”D项“如坐春风”是指受到教育和感化，不是迎着春风的意思
8【答案】选D
【解析】A项“莫衷一是”是大家看法不一样，不能得出一致的意见使用时主语不能是某一个人B项“无所不为”意为没有什么不干的，指什么坏事都干，用来形容科学家的勇气，自然不当C项“莫逆之交”彼此志同道合，有深厚的友誼亦指情投意合的朋友
9【答案】选A
【解析】B项“抛砖引玉”常用作谦词，只能对己C项“文不加点”是指文章一气呵成，不用修改形容文思敏捷D项“趋之若骛”比喻很多人争着前往，多含贬义
10【答案】选B
【解析】A项“不情之请”不合情理的请求提出请求时用的套语，是一种自谦之词C项“巧夺天工”，意为“精巧的人工胜过天然”而峨眉山本身就是天然，不在“人工”之列D项“师心自用”是只凭主观，自以为是，是贬义词
11【答案】选C
【解析】A项“危言危行”指讲正直的话，做正直的事与文意不符B项“侧目而视”是指斜着眼睛看人，不敢正视，形容敬畏的神态，用在B句中显然不当，应改成“刮目相看”C项“光怪陆离”形容奇形怪状、五颜六色，它符合C句的语言环境D项“下里巴人”①古代民间通俗歌曲下里，乡里；巴，古国名，地在今川东﹑鄂西一带②泛指通俗的文艺作品
12【答案】选D
【解析】A项“绘声绘色”形容叙述或描绘事物的情景非常生动、逼真应改为“有声有色B项“循序渐进”指依照一定的顺序逐渐地前进，或顺着一定的步骤逐步提高C项“惟妙惟肖”形容刻画或描摹非常逼真而句中的主语是“议论”，“惟妙惟肖”与它搭配，显然不当
13【答案】选B
【解析】A项“另眼相看”用另一种不同于一般的眼光看待表示重视或歧视应换为“刮目相看”；谓另眼看待，用新眼光看人C项“为虎作伥”比喻给坏人当帮凶，帮助干坏事D项“胸无城府”多比喻襟怀坦白，没有什么隐藏的应改为“胸无点墨”
14 【答案】选A
【解析】B“擢发难数”比喻罪行极多，无法计算，贬义C“罄竹难书”比喻事实（多指罪恶）很多，难以说完D“扑朔迷离”形容事情错综复杂，不易看清底细
15【答案】选B
【解析】A项“诚惶诚恐”封建时代奏章中的桃花，表示惶恐不安今泛用以形容小心谨慎以至于害怕不安的样子C项“不可开交”是无法摆脱或结束前面加“忙得”“打得”等D项“多事之秋”是指事故、事变，造成一种社会动荡不安的局面
16【答案】选C
【解析】A项“流言蜚语”指没有根据的，多在背后议论、污蔑或挑拨的话，用在这里有攻击、指责新闻媒体的意思，显得不够大方、公正B项“三人成虎”比喻谣言传播多了，就会使人信以为真比喻谣言重复多次，就能使人信以为真D项“挥金如土”是浪费，这里应该用表示敢于大胆投资意思的词“一掷千金”
17 【答案】选D
【解析】A项“满城风雨”形容事情传遍各处，到处都在议论着（多指坏事）B项“蔚然成风”是褒义词，指形成一种良好的风气C项“东窗事发”指阴谋、坏事被发现，贬义
18【答案】选A
【解析】B项“上行下效”在上者这样做，在下者就跟着学语出汉班固《白虎通&8226;三教》：“教者，效也，上为之，下效之”现多用贬义C项“沆瀣一气”唐科举考试中，考官崔沆取中了一名叫崔瀣的考生，有人嘲笑道:“座主门生，沆瀣一气”后比喻意趣投合的人勾结在一起D项“神气活现”为贬义词
19【答案】选C
【解析】“威武不屈”形容在强暴的压力下不屈服，指一个人的坚贞刚强不能由于与自然的斗争
B“祸起萧墙”比喻祸乱产生于内部D“以邻为壑”原谓将邻国当作沟坑，把本国的洪水排泄到那里去后比喻把困难或灾祸推给别人
20【答案】选D
【解析】A项“不堪设想”是预料将来的结果很坏或是很危险B项“山穷水尽”比喻陷入绝境C项“水落石出”本谓水位下降后石头显露出来后用以比喻事物真相完全显露
21【答案】选C
【解析】A项“一气呵成”：①比喻文章的气势首尾贯通②比喻整个工作过程中不间断，不松懈B项“无可厚非”是不必做过多的指责D项“秦晋之好”指两姓联姻，并非指两国关系友好
22【答案】选B
【解析】A项“七手八脚”形容一起动手，人多手杂的样子C项“置之度外”表示不把某事放在心上，其对象多是生死、安慰、利害关系等，应改为“置若罔闻”D项“卓尔不群”指高高直立，超出一般，形容道德、学问的成就超乎寻常，与众不同
23【答案】选 B
【解析】天马行空：天神之马来往疾行于空中比喻思想行为无拘无束亦形容文笔超逸流畅A项“穿云裂石”指的是声音高亢嘹亮C项“过眼云烟”比喻很快就消失的事物D项“身无长物”（“别无长物”）与前面的“腰缠万贯”矛盾
24 【答案】选D
【解析】A项“耳闻目睹”应为“耳濡目染”B项“洋洋大观”形容事物的数量和种类繁多，丰富多彩，使人大开眼界C项“应有尽有 ”应该有的都有形容一切齐备语出《宋书·江智渊传》：“人所应有尽有，人所应无尽无，其江智渊乎!”
25【答案】选B
【解析】守着残缺的东西不放形容思想保守，不接受新事物A项“姹紫嫣红”，形容各样花卉鲜艳娇美而“菊花”并不代表各种花卉C项“国色天香”，原指色相具备的牡丹花，不用于“各种花卉”D项“见微知著”是见到一点苗头，就能知道其发展的趋向和实质性的问题
26 【答案】选C
【解析】整理好衣服，端正地坐着形容严肃或拘谨 A项“分庭抗礼”比喻彼此以平等或对等的关系相处B项句中《水浒传》是部小说，不需要什么“大论”D项“披肝沥胆”比喻竭尽忠诚，开诚相见
27【答案】选B
【解析】A项因本身“见”字作“显现”讲，故不宜作“显得”的宾语C项因成语本身含有个“一”字，故它的前面不能再加上数量词 D项“难言之隐”的“隐”就是苦衷，与后文重复，去掉“的苦衷”
28【答案】选D
【解析】A项“生灵”就是指“人民、百姓”，再加上一个“人民”，犯了重复的错误B项“遍体鳞伤”意为满身都是伤痕，形容伤势重“遍体”与前面额“全身”意思重复C项忍俊：含笑；不禁：无法控制自己热衷于某事而无法克制后多指忍不住要发笑在它后面再加个“大笑起来”，就是赘余了
29【答案】选A
【解析】B、C、D都有重复限制的毛病
30 【答案】选A
【解析】B项“俯抬皆是”形容为数很多而且很容易得到C项“风起云涌”比喻事物迅速兴起，声势浩大D项“繁文缛节”指过分繁琐的仪式和礼节用在句中不合文意
31 【答案】选B
【解析】A项“无以复加”无法再添加形容达到了极其严重的程度C项“休戚与共”是彼此之间的忧喜和祸福都共同承受D项“良莠不齐”指好人坏人都有，应改为“参差不齐”
32【答案】选A
【解析】B项“身临其境”应改成“设身处地”C项“连篇累牍” 用过多的篇幅叙述，形容文词冗长D项“一蹴而就”应为“一挥而就”
33 【答案】选D
【解析】A项“邂逅相遇”多用于久别亲友之间的偶然相见）B项“匠心独运”工巧独特的艺术构思C项“耳提面命”谓教诲殷切，要求严格
34【答案】选D
【解析】A项犹言无所不为，什么事都干得出来多作贬词B项“半斤八两”比喻彼此一样，不相上下（旧制一斤为十六两，半斤等于八两）多含贬义C项“弹冠相庆”《汉书·王吉传》：“'吉与贡禹为友，世称’**在位，贡贡弹冠言其取舍同也”本谓王吉（**）、贡禹友善，王吉做官，贡禹也准备出仕后以“弹冠相庆”指互相庆贺多用作贬义
35【答案】选D
【解析】A项“叹为观止”指赞叹看到的事物好到极点B项“首鼠两端”迟疑不决常误解为言行前后不一致C项“豁然开朗”是指道理一下子明白了
36【答案】选B
【解析】A项“生死攸关”是指人的生死存亡的关键而本剧是强调排雷的危险性C项“城下之盟”敌人兵临城下时被迫接受的屈辱盟约泛指被迫签订的屈辱条约D项“振振有词”形容理由似乎很充分，说个不休
37【答案】选C
【解析】A项“三长两短”指意外的灾祸或事故，也特指死亡，程度很重，不适于用于句B项“起死回生”用于治疗风湿病属明显夸大D项“登峰造极”登上山峰绝顶比喻造诣达到极高的境地比喻某种事物发展到极点
38【答案】选C
【解析】A项“改头换面”是只换形式，不换内容B项“在劫难逃”佛教认为世界有成、住、坏、空四个时期，到了坏劫，出现风、水、火三灾，世界归于毁灭如此周而复始人们因把天灾人祸等借称为“劫”或“劫数”；以“在劫难逃”谓命中注定要遭受祸害，不能逃脱D项“娓娓而谈”是形容说话连续不断，生动
39【答案】选B说话象河水下泻，滔滔不绝形容能言善辩
【解析】A项“清规戒律”泛指一切规章制度，应为“金科玉律”（谓不可变更的法令或规则后多比喻不可变更的信条）C项“一本正经”形容很正规，很庄重，应为“道貌岸然”D项“明日黄花”明日，指重阳节后；黄花，菊花古人多于重阳节赏菊，明日黄花兼寓迟暮不遇之意后因以比喻过时的事物
40【答案】选A
【解析】B项“江河日下”比喻事物日衰，景象日非C项“始作俑者”开始用俑殉葬的人《孟子&8226;梁惠王上》：“仲尼曰：'始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也”后以比喻某种坏事或恶劣风气的肇始人D项“粉墨登场”比喻坏人登上政治舞台，贬义
41【答案】选C
【解析】A项“义无反顾”是指在道义上只有勇往直前，绝对不能退缩回顾B项“不可思议”是形容事物不可想象或难以理解D项“细大不捐”捐，舍弃大的小的都不舍弃指所有的都兼收并蓄
42【答案】选A无法跟他讲道理，形容态度
【解析】B项“了如指掌”形容对事物的情况了解得非常清楚 C项“独占鳌头”指第一名，此处不合语境D项“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼自相惊扰
43【答案】选D一视同仁：原指对百姓一例看待，同施仁爱后多表示对人不分厚薄，同样待遇
【解析】A项“丧家之犬”指无家可归的狗比喻失去倚仗,无处投奔的人宜改用“瓮中之鳖”B项“ 一挥而就”指写字、画画、
44【答案】选 D
【解析】A项“长命富贵”，旧时用于对小孩的祝福B项“如坐春风”用以喻与品德高尚而有学识的人相处并受其熏陶 C项“妙手回春”称赞医生医术高明，能把病人治好
45【答案】选D
【解析】A项“安之若素”谓对反常现象或不顺利的情况视若平常，毫不在意 B项“老气横秋”形容人摆老资格，自以为了不起的样子，也形容年轻人没有朝气，暮气沉沉的样子C项“ 闻过则喜”指听到别人批评自己的缺点就高兴
46【答案】选B
【解析】A项“情不自禁”指感情激动而不能控制自己语出南朝梁刘遵《七夕穿针》诗：“步月如有意，情来不自禁”应改为“不由自主”C项“气象万千”形容景象变化多姿，非常壮观应改为“瞬息万变”D项“鼎足”是指三方面局势，前文是“两家商店”，语境义与成渝含义相悖而误
47【答案】选C
【解析】A项“忘乎所以”形容由于过度兴奋或得意而忘记了一切，含贬义B项“无动于衷”强调的是内心不为外界所动，形容内心冷酷、感情麻木应改为“心不在焉”D项“不知所云”本为谦词，谓自己思绪紊乱，不知道说了些什么今泛指言语混乱或空洞
48【答案】选B
【解析】A项“师出无名”谓出兵而无正当理由语本《汉书·高帝纪上》：“兵出无名，事故不成”泛指做某件事缺乏正当的理由C项“迫在眉睫”比喻事情十分紧急，就像已经逼近了眉毛和睫毛一样D项“间不容发”比喻情势危急，时间紧迫
49【答案】选D
【解析】A项“讳莫如深”指隐瞒得非常严密，惟恐别人知道B项“挥洒自如”多形容写字、绘画、作诗时运用笔墨不拘束，非常流利自然C项“如花似锦”华彩绚丽，形容风景或前程美好
50【答案】选C
【解析】A项“差强人意”表示大体上还能使人满意“差”是稍微、较、尚之意，如天气差暖、差可告慰等B项“不足为训”指不值得作为遵循和仿效的做法D项“侃侃而谈”“侃侃”本为刚直之意谈得理直气壮才叫侃侃而谈人们大多用此语形容聊天，属误用
51【答案】选B形容夜以继日地勤奋学习﹑工作等
【解析】A项“东山再起”指再度任职，或比喻失势后重新得势此使用对象不当C“呼之欲出”形容所描绘的人物形象生动逼真D项“舞文弄墨”①玩弄法律条文，曲解其意② 玩弄文辞;耍笔杆子含贬义
52【答案】选D
【解析】A项“天花乱坠”比喻说话有声有色，非常动听，多指夸大的或不切实际的贬义B项“官样文章”指徒具形式，照例敷衍的虚文滥调，贬义C项“曲尽其妙”曲折深入地将其奥妙处都表达出来形容表达的技巧很高明
53【答案】选D
【解析】A项“提心吊胆”形容十分担心和害怕，而句中表达的意思是心里不踏实B项“蹉跎岁月”原意为把时间白白地耽误过去，而剧中理解为“艰苦岁月”了，牵强C项“罚不当罪”处罚罪行不适当，多指处罚过重
54【答案】选B
【解析】A项“敝帚自珍”不能用于他人的礼物C项“蓬荜生辉”表示别人到自己家里来或张挂别人题赠给自己的字画而使自己非常光荣D项“鼎立相助”只用于对方或他人，不可用于自己，否则太不谦虚
55【答案】选A
【解析】B项“先斩后奏”用于下级把事情处理完后再向上级报告，不适用于平辈关系或上对下C项“高山流水”指知音或知己，比喻高妙的乐曲D项“不胫而走”没有腿却能跑，形容传布迅速，此处应为“不翼而飞”，比喻东西突然不见了
56【答案】选C“无庸置喙”指不容插嘴
【解析】B项①顾望身影，自己怜惜自己形容处境孤苦，潦倒失意②转过头看着英子也自觉可爱多谓自矜其美；自我欣赏语出《初学记》卷二七引南朝梁张率《绣赋》“顾影自媚，窥镜自怜”
57【答案】选D
【解析】A项“络绎不绝”是指人，不能用于“物资”B项“戛然而之”突然停止多指声音C项“气贯长虹”气：气概，精神贯贯穿形容气势壮盛，简直可以贯穿长虹
58【答案】选C
【解析】（举棋不定：比喻临事犹豫不决，拿不定主意畏首畏尾：形容“瞻前顾后”，疑虑重重 畏缩不前：指畏惧退缩，不敢前进，犹豫不决：迟迟疑疑下不了决心）
59【答案】选 D
【解析】博闻强志：亦作“博闻强识”，识，记忆闻,学识见闻广博,记忆力强 见多识广：指见闻较多,经验学识丰富广泛
60【答案】选C
【解析】相提并论：把截然不同或不是一个性质的人或事物摆在一起进行评论混为一谈：将本质不通的额事物相混淆，说成是同一事物等量齐观：指把不相同的事物用同一标准来衡量，一样对待